1959 г. — особенно подчеркивал острый недостаток в предметах религиозного обихода и ту же кар­тину рисует отчет раввинов, посетивших Москву в 1965 г.

Советские власти, вообще относящиеся с большой по­дозрительностью ко всяким контактам русских граждан с иностранцами, особенно резко почему то обрушиваются на евреев, принимающих в подарок молитвенники или талесы от единоверцев-туристов. В феврале 1962 г. раввин Левин призывал членов религиозной общины не принимать подар­ков от евреев, приезжающих из заграницы. А в августе 1963 г. московские «Известия» посвятили резкую статью амери­канскому раввину, который, якобы, распределил 800 молит­венников и др. предметов религиозного обихода. Досто­верно известно, что в большинстве случаев посылки, содер­жащие предметы религиозного обихода, до адресата не доходят. Когда в 1959 г. раввинат в Израиле послал в Сов. Союз разным еврейским общинам 185 пакетов с «эсропим» и «луловим», — посылки эти были возвращены с официаль­ной печатью «ввоз запрещен».[34]

В 60-х годах власти распространили политику удуше­ния еврейских религиозных обрядов на область, в которой религиозные евреи проявляют особенную чувствительность: в целом ряде городов под разными предлогами были при­нудительно закрыты еврейские кладбища. Среди прочих городов это случилось в Минске, а в Москве власти отказали предоставить в распоряжение религиозной общины участок, который мог бы быть освящен согласно еврейской религи­озной традиции. Такого же рода трудности испытывали евреи в Ленинграде. Во многих случаях тела умерших были кремированы, что, конечно, вызвало сильное возмущение среди верующих евреев.

Ограничения выпечки мацы

В течение многих лет советские власти не вмешивались в празднование еврейской Пасхи. Обрядовая сторона этих праздников их мало занимала. Конечно, безбожники говори­ли и писали о «суевериях», связанных с Пасхой, и при слу­чае «разъясняли социальную подоплеку этих пережитков древнего мира». Но несмотря на атеистическую пропаганду, евреи в Советском Союзе в общем праздновали свою Пасху, а мацу покупали даже те, кто мало придерживался рели­гиозных традиций. Русские евреи приобретали мацу в госу­дарственных магазинах, причем соответствующие государ­ственные органы заботились об изготовлении и распределе­нии мацы. Если имели место случаи недостатка мацы в том или ином пункте, то религиозные евреи относились к этому спокойно, допуская, что местные власти чего-то недо­смотрели.

В середине пятидесятых годов, — приблизительно тогда, когда Хрущев стал полновластным хозяином страны, — положение круто изменилось к худшему. Именно в это время антиеврейские настроения в центре усилились и чи­новники на местах знали, что в отношении евреев можно себе позволить разные вольности, особенно когда дело ка­сается религии. Появившийся в 1954 г. «Краткий философ­ский словарь» ясно указывал, что еврейская религия пред­ставляет из себя собрание суеверий, основанных на рели­гиозной нетерпимости и на реакционных идеях, причем особенно подчеркивалась связь еврейской религии с «импе­риалистическим сионизмом».

По имеющимся данным, в 1959, 1960 и 1961 гг. был введен запрет на изготовление мацы в Киеве, Одессе, Харь­кове, Ростове, Кишиневе и Риге. Однако, этот запрет, по-видимому, еще не носил всеобщего характера. Местные власти разрешали выпечку мацы в Москве, Ленинграде и Тифлисе, а в 1962 г. также и в Киеве. Но в 1963 г. были за­крыты пекарни, организованные отдельными общинами и, одновременно, по предписанию властей, государственные пекарни отказались изготовлять мацу. Так как печь мацу в частном порядке в советских условиях очень трудно, то эта новая политика властей поставила верующих евреев в почти безвыходное положение. Следует добавить, что многочи­сленные посылки мацы, адресованные из заграницы частным лицам в разные города Советского Союза, не были достав­лены, и что та же участь постигла посылки, посланные об­щественными организациями и раввинатом Израиля и Ан­глии. Передают, что небольшие группы верующих, которые пытались в частном порядке заготовить необходимые ко­шерные продукты и, в частности, мацу, натолкнулись на явно враждебное отношение властей. Советские власти предприняли широкую кампанию в прессе, которая указы­вала, что посылка мацы из Израиля или капиталистических стран Европы и Америки органически связана с империали­стической антисоветской политикой. Естественно, что в этих условиях многие боялись принимать посылки и в советских газетах появились письма в редакцию, протестующие про­тив «ненужной мацы».

Наряду с газетной кампанией власти предпринимали также административные меры. В июле 1963 г. Эмиль Кац, Вольф Богомольский, Клавдия Бляхман и Малка Врио были привлечены в Москве к суду за незаконную выпечку мацы, «спекуляцию» и незаконную наживу в связи с выпечкой ма­цы. Обвиняемые признали, что они переуступали излишек испеченной ими мацы нуждающимся евреям, но при этом подчеркивали, что они никаких денежных операций для на­живы не совершали, а пекли мацу исключительно для удо­влетворения своих религиозных нужд.

Защитник Михаил Лозинский в своей речи указал, что весь этот процесс является результатом правительственных ограничений на выпечку мацы. В существующих условиях верующие не имеют другого выхода — они вынуждены печь мацу частными средствами и делить между друзьями заго­товленные запасы. Защита также обратила внимание суда на положение в московских церквах, где открыто продаются свечи и просфоры для причастия, и никто до сих пор не обвинял руководителей церкви в спекуляции и незаконной торговле. Все эти доводы, однако, ничуть не повлияли на решение суда. Трое обвиняемых были признаны виновными и приговорены к тюремному заключению сроком от 6 меся­цев до 1 года, а четвертый (старик-инвалид 82 лет) был освобожден по старости лет.

Однако, к концу 1964 г. и в начале 1965 местные орга­ны значительно смягчили административные мероприятия, регулирующие выпечку мацы. Все же эта новая политика применялась не одинаково в разных местах и, видимо, мно­гое зависело от людей, выполняющих предписания, полу­ченные свыше. Естественно, что во всех городах евреи должны были заботиться о своевременной доставке муки и о подготовке специальных пекарен, а это, конечно, в первую очередь, зависело от местных властей. Согласно имеющим­ся данным, в 1965 г. в Москве 4 пекарни выпускали ежеднев­но около 4000 фунтов мацы. Необходимые разрешения на выпечку мацы были также получены в Ленинграде, Одессе, Риге и в Грузии. Однако, евреи в Киеве, Харькове и Минске и в отдельных местностях Узбекской республики, пытав­шиеся организовать выпечку мацы, продолжали испытывать всяческие затруднения. Хотя ничего существенно не измени­лось в 1966 году, все же можно сказать, что некоторое улучшение в снабжении еврейского населения мацой наблю­дается сейчас. Хождение по мукам религиозного еврейства длится уже много десятилетий и, именно, поэтому досто­верные сведения о том, что в Советском Союзе до нашего времени сохранилось значительное ядро религиозного ев­рейства, придерживающееся предписаний Торы и выпол­няющее вековые обряды вызывает чувство глубокого удо­влетворения. Передают даже, — и это граничит с чудом, — что в Советском Союзе находятся молодые русские евреи, которые, несмотря на все препятствия, приобрели довольно серьезные познания