«Ты будешь стоять перед Ану,

И когда тебе предложат хлеб смерти, ты не станешь его есть,

И когда тебе предложат воду смерти, ты не станешь ее пить».

Стражники привели Адапу к Ану, и он объяснил божеству свои действия. От его имени говорили Таммуз и Гишзида, и Ану остался доволен, а его гнев утих. Тогда сказал Ану:

«Дайте ему хлеб жизни, чтобы он его съел».

Но Адапа вспомнил совет Ану. Был ли он дан с намерением не позволить Адапе обрести бессмертие или из-за незнания истинных намерений Ану, непонятно, но в результате:

Когда ему принесли хлеб жизни, Адапа его не съел,

Когда ему принесли воду жизни, он ее не выпил.

После отказа Адапы Ану взглянул на него и рассмеялся.

«Хорошо же, Адапа! Почему ты не ешь и не пьешь?

Что ж, тогда ты не обретешь вечную жизнь».

Так Адапа утратил шанс на обретение бессмертия и ни с чем был отправлен на землю.

Кроме Эпоса о Гильгамеше еще один древний труд может с нашей современной точки зрения считаться литературным памятником. Это миф, известный под названием Эпос творения, или, по его двум первым словам на аккадском, «Энума элиш». Этот труд, состоящий из семи табличек, рассказывали в Вавилоне на четвертый день празднования Нового года. Он использовался и в Ассирии, но только вавилонского национального бога Мардука заменял ассирийский бог Ашшур.

Дата появления эпоса точно не установлена, хотя многие ученые относят его к старовавилонскому периоду. Но убедительных доказательств такой датировки нет, и, поскольку ни один из дошедших до наших дней текстов, входящих в эпос, не может быть отнесен к более раннему периоду, чем 1-е тысячелетие до н. э., предположили, что в действительности этот труд появился только в касситский период.

Известно, что именно в это время велась интенсивная литературная деятельность и шел процесс канонизации вавилонской религиозной литературы. Такой точке зрения полностью соответствует идея (выдвинутая из других соображений), что Мардук – бог, возвышенный в вавилонской форме мифа, – не достиг национального первенства до периода более позднего, чем старовавилонский.

Миф повествует о происхождении существующего мирового порядка. Вселенной правит пантеон богов, главный из которых – Мардук, а человечество существует, только чтобы служить богам. Так было не всегда. Однажды, согласно мифу, существовали только изначальные, первичные существа. Сначала был только Апсу (Абзу) – Мировой океан подземных пресных вод, окружающий землю, и Тиамат – океан соленых вод. Они соответственно представляли мужское и женское начало. Также был Мумму – элемент более сложный. Некоторые современные авторы считают его третьим компонентом в первобытной троице отец-мать-сын, но эта идея лишена доказательности. Слово встречается в двух разных контекстах. В одном оно становится приставкой к имени Тиамат, в другом – является неким существом, советником Апсу. С точки зрения теологии оно, возможно, ассоциируется с чем-то вроде «созидательной жизненной силы». Такая концепция сходна с понятием Святого Духа в неоплатонизме.

Состояние дел до творения описано в начале мифа.

Когда вверху не названо небо,

А суша внизу была безымянна,

Апсу первородный, всесотворитель,

Праматерь Тиамат, что все породила,

Воды свои воедино мешали,

Тростниковых загонов тогда еще не было,

Когда из богов никого еще не было,

Ничто не названо, судьбой не отмечено,

Тогда в недрах зародились боги [то есть в смешанных водах Апсу и Тиамат],

Явились Лахму и Лахаму и именем названы были.

И пока они росли и мужали,

Тогда родились Аншар и Китар.

Они дни копили, множили годы,

И наследник их – Ану, – отцам своим равный.

Ану-первенца Аншар себе уподобил.

Нудиммуда [то есть Эа] сотворил по своему подобию Ану.

Нудиммуд, отцами рожденный своими,

Он разумом светел, многомудр и всесилен,

Аншара, деда его, превзошел он премного,

Меж богов-сородичей нет ему равных.

Новые молодые боги стали раздражать первичных существ своим шумным буйным поведением.

Апсу, великих богов творитель,

Кличет Мумму советника, так ему молвит:

«Советник мой Мумму, веселящий мне печень,

Давай пойдем-ка с тобой к Тиамат».

И они пошли, пред Тиамат воссели,

О богах, своих первенцах, думали думу,

Апсу уста свои открыл,

Кричит раздраженно, обратясь к Тиамат:

«Мне отвратительны их повадки,

Мне днем нет отдыха, покоя – ночью,

Их погублю я, дела их разрушу,

Да утихнут звуки, во сне да пребудем».

Тиамат, однако, такое решение не пришлось по вкусу. Во гневе она накинулась на супруга и в великой злобе завопила:

«Как Порожденье свое уничтожим?

Пусть дурны их пути – дружелюбно помедлим».

С другой стороны, советник Апсу Мумму, то есть теологически воплощение божественной силы высказываний Апсу, выступал за уничтожение шумных богов, и они вдвоем решили действовать. Об этом узнали молодые боги, и Эа, «который понимал все», принял меры. Он создал мощное заклинание, прочел его и поселил в водах. Тем самым он усыпил Апсу и парализовал Мумму. Апсу он убил, основал свое жилище над его убитым телом (по этой причине Эа – властитель Апсу, космических вод), а Мумму взял в плен.

В Апсу Эа жил со своей супругой Дамкиной, и там был рожден бог. Это был Мардук – мудрейший и самый могущественный из богов. В эпосе описывается великолепие нового божества.

Немыслимо облик его совершенен —

Трудно понять, невозможно представить.

Четыре глаза, четыре уха!

Он рот раскроет – изо рта его пламя...

Средь богов высочайший, прекраснейший станом...

После всего этого Тиамат не стало покоя. Ее советники напомнили ей о судьбе Апсу и Мумму и потребовали, чтобы она отомстила. Их слова нашли в ней понимание, и она создала ряд монстров, чтобы бороться с молодыми богами.

Матерь Хубур (она же Тиамат), что все сотворяет,

Неотвратимое множит оружие, исполинских делает змеев!

Остры их зубы, их клыки беспощадны!

Она ядом, как кровью, их тела напитала,

В ужас драконов свирепых одела,

Окружила нимбами, к богам приравняла...

Ядовитого змея, красного дракона, чудовище Лахаму из бездны она сотворила,

Гигантского Льва, Свирепого Пса,