исключено, что сначала (по времени) в бессознательном была проделана вся завершающая работа по комплектации сущих в идею и выявлению сущностного свойства одного из них. И произошло все это до момента проникновения идеи в наше сознание. Но последнее об этом не знает, а потому и проделывает ту работу, которую проделало бессознательное, но проделывает ее уже в обратном направлении: если рефлексия-1 и бессознательное собирали сущие в идею вокруг выявленного ими сущностного свойства одного из сущих, то сознание – на этапе рефлексии-II – развертывает идею и неожиданно для себя обнаруживает в ней как окончательно сформированный комплекс взаимосвязанных сущих, так и сущностное свойство того сущего, которое мы должны создать внове, поскольку его ранее не было в комплектации идеи.

Данный факт лишний раз свидетельствует о том, что только бессознательному свойственна творческая способность создавать интеллектуальную новизну в виде объективной идеи. Сознание выполняет лишь подручную функцию, во-первых, собирания и попытки взаимосвязывания – на этапе рефлексии-I – некоторого предварительного «списка» сущих, а во-вторых, развертывания на этапе рефлексии-II уже образовавшейся на бессознательном уровне и выданной сознанию идеи, той идеи, которая в скрытом виде содержит в себе и окончательный «список» сущих, и характер их взаимосвязей, и сущностное свойство того сущего, которое мы должны создать.

P. S. 2. Здесь в очередной раз мы должны, хотя бы вскользь, обратить внимание на одну принципиально важную деталь (см. также Раздел 5.6. ««Одновременность» возникновения…»). Когда мы выше говорили о мышлении и связывали его с необходимостью возникновения языка (речи), то мы имели ввиду не столько обычное логическое мышление, мышление в рамках обыденного общения с сородичами, сколько мышление продуктивное, то есть мышление, производящее интеллектуальную новизну, иначе говоря – мышление бытийствующее. Обычное мышление не нуждается в речи: оно может обойтись мимикой, жестом, гортанным звуком, как всем этим вполне обходятся братья наши меньшие. Но если у тебя вдруг спонтанно возникает новая мысль в виде идеи, вот тогда и необходима речь, чтобы выразить и сообщить ее, то есть зафиксировать в каких-либо формах, тех формах, которые были бы понятны остальным членам сообщества. И сделать это нужно немедленно, поскольку новая идея, возникнув, не будучи зафиксированной в знакомых нашему сознанию знаках, быстро забывается, то есть исчезает из нашего сознания и даже из памяти.

Р. S. 3. Что касается прекрасного, то заметим, кстати, следующее: если мел, речь, линза были созданы внове, то есть изобретены, то красота как природой заложенное в нас чувство наслаждения от понимания («понимания») смысла совершенно новой идеи была обнаружена, то есть открыта – на манер научного открытия того, что существовало в природе, но еще не было замечено и определено человеком, – поскольку люди как существа генерирующе-воспринимающие идеи и ранее, то есть до создания понятия красоты испытывали чувство наслаждения от понимания («понимания») смысла новой идеи, но они еще не называли данный феномен красотой. Так что тот, кто впервые понял, выделил и назвал это чувство, был, конечно открывателем, а не изобретателем понятия красоты как природного феномена. Это был Ньютон своего времени. И если не углубляться – да это и вряд ли возможно – в истоки возникновения понятия красоты (может быть, египетское искусство II тысячелетия до н. э.), то в европейской культуре человеком, впервые понявшим и выделившим это понятие, был Гомер, представивший физиологическую компоненту красоты как текуче-обволакивающей и разливающейся по телу человека субстанции. (См. об этом у А. Ф. Лосева. История античной эстетики. Ранняя классика. Изд. 2-е. М.: Ладомир, 1994. Стр. 211-215).

P. S. 4. Кстати сказать, здесь мы можем отметить одно из принципиальных различий между, с одной стороны, идеями научно-техническими, а с другой – идеями морально-эстетическими, метафизическими и т. д. В чем оно заключается? Первые, как было выше сказано, «оживляют» и создают материальные ценности вокруг нас, в то время как вторые призваны в том числе и к тому, чтобы не только охранять нас от того, чтобы мы не погибли от этих ценностей, но и научить нас ориентироваться среди них, «лавировать» между ними, а если нужно – от них обороняться. Идеи создали человека разумного, но они же могут его погубить. Нам нужно найти в себе силы уйти от постоянно манящего, но в то же время незаметно удушающего нас соблазна покорить природу и удобно расположиться в ней как в постели. Если мы добьемся последнего, то сон наш окажется вечным. Неимоверная способность человека генерировать научно-технические идеи и воплощать их в жизнь превысила способность природы восстанавливать себя после воздействия антропогенных факторов. Раны, нанесенные человеком природе, уже не заживляются, наоборот, они разрастаются и грозят своим перерождением. И единственным противовесом этому может стать не только незамедлительное возрождение и культивирование старых ценностей, но и создание новых морально-этических, эстетических, метафизических и им подобных ценностей.

п. 5. «Бытие» сущего как объекта внове создаваемого (то есть искомого сущего) и

«бытие» сущего как объекта обновляемого (то есть исходного сущего). Роль качеств и свойств в создании новизны объектов в их взаимосвязях между собой. Бытие само по себе

1. Вот здесь, прежде чем пойти дальше, нам надо сделать небольшое отступление и вернуться к абзацу (п. 4), где дано определение «бытия» сущего. И это мы сделаем для того, чтобы еще раз напомнить и закрепить следующий момент. Мы сказали, что «бытие» сущего – это возникновение нового объекта и обретение им того или иного, но непременно нового сущностного свойства. Возникает впечатление, что бытие испытывает само сущее (то есть, положим, кусочек мела, как полагал Хайдеггер). Но это совсем не так: сущее ничего не испытывает и испытывать никак не может, хотя бы потому, что в данном случае это неодушевленный предмет. Испытываем Бытие только мы, когда обнаруживаем или создаем (или «понимаем») ту новизну и то новое сущностное свойство сущего, которое неожиданно ново даже для нас самих. Так что никакого Бытия в кусочке мела нет – и «прятаться» (Хайдеггер) там нечему! – оно (Бытие) в нас, создающих интеллектуальную идею-новизну, последующее раскрытие которой обнаруживает и те объекты-сущие, из которых она состоит, и те взаимосвязи, коими они соединены, и то сущностное свойство, посредством которого можно исполнять ранее незнакомую нам функцию (конечно, при непосредственном участии нас самих) изготовления (производства) необходимой нам Продукции.

А потому возникновение нового подручного средства является непременным свидетельством как некогда произошедшего события возникновения объективной идеи, так и одновременно сопровождающего его события бытия. В этом и заключается эвристическая роль сущностного свойства: только возникновение последнего (вместе с искомым сущим) может свидетельствовать о возникновении интеллектуальной идеи, будь она технического