Кроме того, для письма этруски использовали свитки. Один из таких свитков, наполовину развернутый, можно увидеть в руках Ларса Пулена на его саркофаге в Тарквиниях. Это римский свиток (volumen), который представлял собой длинную полосу ткани, часто льняной. Слова писались в столбик тростинкой или пером черными или красными чернилами. Есть предположение, что маленький сосуд с узким горлышком, выполненный в виде петуха и с написанным на нем алфавитом, мог служить чернильницей. Свитки хранили свернутыми, часто в ящиках. Это был не слишком удобный материал для письма и чтения. По счастливой случайности часть этрусских льняных свитков дошла до нашего времени. Каким-то образом в свое время эти свитки попали в Египет и там были использованы в качестве бинтов для мумии. В XIX веке мумию приобрел путешественник, привезший ее домой, в Югославию, она и сейчас находится в музее Загреба. Письмена сохранились достаточно хорошо, чтобы можно было установить, что это этрусский религиозный текст, перечисляющий ритуалы, которые следовало совершать в определенные дни.

Хотя греческие и латинские тексты, как и этрусские, были написаны на материалах, подверженных тлению, многие письменные памятники сохранились. Греческий и латынь были хорошо известны и в Средние века, а многие тексты ценились и монахами, поэтому ряд античных произведений неоднократно переписывался и таким образом дошел до нас. Этрусский же язык к I в. до н. э. устарел, и, если текст не был переведен на латынь, его не копировали и позже, а документ, таким образом, исчезал. Античные источники говорят о разных сферах литературной деятельности этрусков, примеры чего, к сожалению, не сохранились. Можно привести известный отрывок из Ливия, который, поведав об образовании, полученном братом римского консула в Цере в IV в. до н. э., говорит: «У меня есть все основания полагать, что в то время римские юноши… изучали этрусскую литературу, подобно тому, как ныне они постигают греческую». Нельзя сказать точно, какую именно литературу имел в виду Ливий, однако его слова позволяют говорить об этрусской учености, а памятники подтверждают, что этруски знали произведения Гомера и работы других греческих авторов.

До нас дошли исторические повествования об этрусках, некоторые из них иллюстрированы. Воспоминания об античной истории городов, которые сохранились в Тарквиниях и Вульчи, возможно, базируются на письменных источниках, положенных в основу двадцати томов, или свитков, которые написал император Клавдий об этрусках. Нам известно также об авторе с этрусским именем, писавшем на сельские темы, и об этрусском драматурге, жившем во II в. до н. э.

Дошедшие до нас памятники и все, что мы узнали об этрусках, говорит о том, что этруски были известны в античности благодаря своей религиозной литературе. В этом контексте упоминания об этрусках встречаются чаще. Мы знаем о Книгах, содержащих откровения Тагеса и Бегое, о Книгах Гаруспиков, повествующих о прорицании; о Книгах Ритуалов, содержащих регламент отправления обрядов, а также информацию о ритуальном членении времени и пространства. Но ни эти письменные труды, ни памятники не раскрывают нам особенности уклада жизни этрусков. Мы не знаем, были ли у этрусков писаное право, административные нормы, коммерческие реестры и контракты и т. д. Конечно, то, что мы лишены в силу исторических обстоятельств многих видов письменных источников, влияет на наше суждение об этом народе: мы слышим лишь слабое, возможно, искаженное эхо живого голоса этрусков.

Андреев Ю. А. От Евразии к Европе. Крит и Эгейский мир в эпоху бронзы и раннего железа. – СПб., 2002.

Андрианов Б. В. Земледелие наших предков. – М., 1978.

Археология Украинской ССР: Т. 1. – Киев. 1985.

Бакстон Д. Абиссинцы. – М., 2002.

Бретон Ж. Ф. Повседневная жизнь «Аравии счастливой» во времена царицы Савской. – М., 2003.

Буриан Я., Моухова Б. Загадочные этруски. – М., 1970.

Вардиман Е. Женщина в Древнем мире. – М., 1990.

Вейнберг И. П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока. – М., 1986.

Велесова книга. – М., 2006.

Видейко М. Первые города Европы // Древний мир. – 2001. – № 2.

Вулли Л. Забытое царство. – М., 1986.

Голованов В. Марш несокрушимых // Вокруг света. – 2003. – № 12.

Грант М. История древнего Израиля. – М., 1998.

Довелесова книга. – М., 2007.

Дьяконов И. М. Люди города Ура. – М., 1990.

Ильинская Л. С. Легенды и археология. – М., 1988.

История Древнего Востока: В 2-х томах. – М., 1983.

История Древнего мира: В 3-х томах. – М., 1983.

История Европы: Т. 1. – М., 1988.

Iванченко М. Г. Таємниця нашоï прадавнини. – Киïв, 2000.

Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии. – М., 1983.

Кондратов А. Этруски: загадка номер один. – М., 1977.

Косидовский 3. Библейские сказания. – М., 1975.

Маккуин Дж. Г. Хетты и их современники в Малой Азии. – М., 1983.

Макнамара Э. Этруски. – М., 2006.

Молчанов А. А. Таинственные письмена первых европейцев. – М., 1980.

Немировский А., Краснова Е. Неабсолютная монархия хеттов // Вокруг света. – 2005. – № 6.

Низовский А. Сто великих археологических открытий. – М., 2004.

Оппенхейм Л. Древняя Месопотамия. – М., 1990.

Пендлбери Дж. Археология Крита. – М., 1950.

Сетон Ллойд. Археология Месопотамии. – М., 1984.

Фор П. Повседневная жизнь Греции во времена Троянской войны. – М., 2004.

Церен Э. Библейские холмы. – М., 1986.

Шилов Ю. А. Прародина ариев. – Киев, 1995.