Все это приводит к столь отдаленным и печальным последствиям, что у нас просто нет возможности перечислить и описать здесь их все. Яснее всего об этом сказано, опять же, в Евангелии: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф 19.24). Поэтому главный секрет и суть так называемого «парадокса», упомянутого нами, состоит в том, что выделиться из толпы по-настоящему человек может только тогда, когда признает отсутствие своей уникальности. Что это значит? Все очень просто: отказаться от своей уникальности – значит, отказаться от надменности и гордыни эго, инспирируемых в нас «широкими вратами» и «пространным путем» коллективного бессознательного. Посмотреть правде в глаза, признать себя таким же, как все, – то есть, слабым, зависимым, самодовольным, нечестным с собой и с другими, манипулируемым как собственным бессознательным, так и другими людьми. И все эти весьма неприятные процедуры предстоит сделать, только чтобы приблизиться к «тесным вратам». Поэтому нет ничего удивительного в том, что немногие находят их.

Теперь собственно о «тесноте врат». Прежде всего, это – некое внутреннее усилие, которого человек так не любит делать. Далее – это, конечно, постоянный процесс покаяния, если выражаться православной терминологией. Другими словами – постоянный процесс отслеживания, рефлексии и окорачивания своего эго. Третий аспект – это готовность всегда отказаться от плодов «широких врат» – то, чего нам очень часто не хватает, особенно если эти плоды у нас есть, или есть возможность их получить. Вот три основных составляющих узкого пути. Они очень тесно связаны между собой.

С 15-го стиха начинается один цельный кусок, который заканчивается 23-м стихом. Разобьем его на две части:

15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.

16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?

17 Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.

18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.

19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.

20 Итак по плодам их узнаете их.

А: Первое, на что надо обратить внимание: как же все-таки распознавать лжепророков, Иисус не говорит. «Узнать по плодам» входит в общую концепцию зла, имеющуюся в христианстве. Концепция эта гласит: зло не имеет своей собственной самостоятельной сущности. Зло бессущностно. Это только некоторая имитация, иллюзия. В этом – еще одна удивительная точка соприкосновения с буддийской теорией сансары. А дальше христианская теория зла утверждает: и поскольку зло бессущностно, то оно нигде и никогда не имеет возможности выступать в качестве самого себя. Зло никогда не проявляется как чистое зло, даже в стопроцентном сатанизме, поэтому зло всегда рядится в одежды добра. Так как же можно узнать: зло перед нами или добро? Это можно узнать по тем средствам, с помощью которых достигаются те или иные благие или якобы благие цели. За примером далеко ходить не нужно. Слова «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь» были подняты на щит инквизиторами. И вот, пожалуйста: Христос якобы напрямую благословил сжигание еретиков. Ради всеобщего блага и добра, разумеется. И таким образом ведет себя любое зло – оно проникает в нас через извращение, искажение, прямой обман или подлог.

М: Сначала они должны взять на себя ответственность в определении того, является ли это «дерево» плохим или хорошим. И они берут ее, возомнив себя Богом.

А: У них все хитро было устроено. Когда суд заканчивался, они не выносили никакого приговора, а передавали «еретика» властям с просьбой позаботиться о «заблудшей душе». Но горе было тем властям, которые принимали эти слова за чистую монету.

Кто такие «волки хищные»?

Д: Лжепророк не просто так пророчит, он преследует свои цели, он чего-то хочет.

М: Мы же слово «эго» наполняем конкретным содержанием: слава, власть, деньги.

Д: Получается, что он обирает людей. Вот этим он и «волк хищный».

А: Да. Но на самом деле Он говорит здесь об опасностях «узкого пути», о необходимости постоянного духовного трезвения тех, кто по нему идет, о том, что они не просто одиноки, а всегда в опасности, ибо могут попасть в объятия «волка хищного». Сатана бродит среди людей «аки лев рыкающий», жаждущий найти себе среди них добычу и сожрать. В чем, кроме прочего, заключается «теснота врат»? В том, что лукавый постоянно стремится создать в нас иллюзию того, что мы идем этим «узким путем», а повести нас – своим, широким.

Стихи 16–18 говорят как раз о соотношении цели и средств: благая цель худыми средствами достигнута быть не может.

«Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь». Так была брошена в огонь оказавшаяся ложной идея коммунизма. На самом деле, несмотря на обилие и разнообразие дьявольских ловушек, разобраться в них не так уж сложно. Если плодом является расширение сознания, то это доброе дерево. Если присутствует насилие, если у людей сужается сознание, если используются неблаговидные средства, то это дерево худое. Поэтому если пророки призывают нас искоренять кого бы то ни было, особенно таких же двуногих, как мы сами, то это – лжепророки. Те же, кто не хочет думать, но при этом хочет куда-то идти, получают возможность обманываться иллюзией того, что они куда-то идут.

«Итак по плодам их узнаете их». Посмотрите: в 16-ом стихе Он произносит эту фразу и в 20-м ее повторяет, словом «итак» как бы подводя черту под этим отрывком, следовательно, эта мысль – «по плодам их узнаете их» – в этом отрывке является наиболее важной. Эти «плоды» – это не просто плоды их деятельности, а это, как ни странно, и средства их деятельности, называемые Иисусом плодами. Задумаемся над этим. В этом есть очень глубокая мудрость – почему средства названы «плодами»?

Д: Я подумала, что лжепророки – это не просто те, кто хочет зло обмануть или нажиться. Иногда это могут быть люди, которые хотят славы и признания, и которые думают, что они обладают истиной. Но на самом деле они ею не обладают: они, вдохновившись красивой идеей и почувствовав себя наполненными ею, решают нести ее дальше, начинают ощущать себя ее «хозяевами», не получив при этом глубокого внутреннего опыта, который эту идею интегрировал бы внутри их существа. То есть они, не пройдя духовного пути, на самом деле, «плодов» не получили. А других пытаются учить. И их видно, потому что «плодов» – то нет.

А: Ты немного перескочила вперед, Даша.

21 Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?

Д: Мне кажется, эти строки объясняют предыдущие.