Как уже обсуждалось в предыдущем разделе, упражнения сисуй-цзина использовались даосскими монахами в их стремлении к просветлению. В этой практике существует четыре стадии. Первые две из этих стадий могут помочь обычному человеку достичь здоровой и долгой жизни. Это готовит его к более духовным третьей и четвертой стадиям, на которых он выходит за пределы противоположностей и крайностей, которые обычно причиняют нам беспокойство. К сожалению, эти дальнейшие стадии здесь не обсуждаются. В конце концов, не так уж много людей действительно заинтересованы в освобождении от человеческих эмоций и достижении просветления будды. Почти все документы, которые сохранились до нашего времени, подробно описывают первые две стадии, но не уделяют практически никакого внимания двум последним стадиям.

В даосизме существует много различных школ и множество практических методов. Практика сисуй-цзина не входит в традиционный курс обучения ни одной из этих школ. Этот афоризм утверждает, что этой практике следует учить только особых людей. Большинство китайцев верят, что люди живут не один раз. Прошлые жизни часто определяют события и взаимоотношения жизни настоящей. Слова «исконное согласие» (су юань) относятся к очень тесным дружеским отношениям, которые могут предопределяться опытом прошлой жизни. Эго такая дружба, когда можно беседовать всю ночь, совершенно не уставая. В стихах говорится о том, что следует преподавать практику сисуй-цзина только тому человеку, по отношению к которому учитель ощущает подобную близость и который проявил свои высокие моральные качества. «Удача», о которой здесь упоминается, означает, что, помимо прочего, человеку должна выпасть удача встречи с учителем, который хочет и может научить его.

Документ 2

Этот текст был опубликован в первом томе книги Чжунго шэньгун («Китайский шэньгун»), написанной Гунцзянь Лаожэнем.

В этом документе говорится, что после того, как вы в течение по меньшей мере трехсот дней занимались практикой ицзинь-цзин-цигуна, вы удалили закупорки в Сосудах Зачатия и Управления и наполнили их ци. Теперь можно приступить к «гунфу нижней части тела», т. е. к практике сисуй-цзин-цигуна, которая начинается с тренировки паховой области.

Даосы верят, что у человеческого зародыша Сосуды Зачатия и Управления изначально соединены. Эта связь разрывается при рождении, после того как пища начинает поступать через рот. Зародыш получает питание и кислород от матери через пуповину, и его живот (Даньтянь) двигается наружу и внутрь, как насос, помогая при этом втягивать питание. Благодаря этим движениям живота полость хуэйинь, которая соединяет Сосуд Зачатия, Сосуд Управления и Поддерживающий Сосуд, открыта. Как только ребенок рождается, он начинает принимать пищу через рот, а кислород — через нос. Поскольку дыхание животом уже не является необходимым, ребенок начинает дышать грудью. Полость хуэйинь становится неактивной и поэтому постепенно запечатывается, а связь между Сосудами Зачатия и Управления слабеет. Таким образом, первое упражнение, необходимое для медитации и особо отмечаемое буддистами и даосами, представляет собой дыхание животом, цель которого заключается в том, чтобы вновь открыть эту полость. После этого вы должны продолжать практику сисуй-цзина для того, чтобы сохранить обилие ци и не допустить запечатывания полости хуэйинь.

Это означает, что в практике сисуй-цзин-цигуна существует одиннадцать важных ключей к занятиям, применяемых к двум частям тела: к яичкам и пенису.

Собирать что-то вместе называется цзань. Это слово имеет то же значение, что и Обхватывание (во) в предыдущем документе. Цзань означает обхватывание или собирание яичек руками. Чжэн, цо и пай означают то же, что и в предыдущем документе. Можно заметить, что во втором тексте не упоминаются два слова: Растирание[47] (жоу) и Подвешивание (чжуй). Однако цзань (Собирание) можно назвать соединением Обхватывания и Растирания. Я считаю практические ключи обоих документов одинаковыми во всем, за исключением метода Подвешивания (чжуй). Поскольку Подвешивание является ключевым моментом преобразования семени в ци, я не сомневаюсь, что это слово было удалено из второго документа преднамеренно и передавалось далее только устно с целью сохранения в тайне.

В этом документе встречаются три слова, которых не было в первом: Поглаживание (фу), Промывание (си) и Полирование (цо). Поглаживание означает легкое растирание, прикасание и массирование руками. Оно предназначено только для стимуляции пениса и наполнения его энергией. Промывание означает здесь промывание пениса в особых травах. К документу прилагается множество рецептов из трав, предписанных для этих целей. Но в предыдущем документе это слово не упоминалось. Полирование фигурировало в прошлом документе как процедура для яичек, но не для пениса. Здесь оно означает растирание пениса обеими руками.