засадах в классической античности; Renic, 2020 об избегании риска при использовании современного вооружения. Об отрицательных суждениях по поводу метательного оружия в древнем мире см. Oxford Classical Dictionary, статья “archers”. О луке и стрелах как о «негероическом оружии» см. Faraone, 1992. Р. 125.

88

Об идеале ближнего боя, а не сражения «на дистанции» (то есть при помощи стрел), «в первых рядах ради действия и чести», об отказе от «ударов сзади и в спину, но об атаке в грудь или в живот при сохранении боевого строя» см., например, Гомер, Илиада, 8.94f.; 12.42; 13.260–300; 16.791, 806f. См. Salazar, 2000. Р. 156–157, где приводится хороший анализ критики в адрес лучников и идеализации сражения лицом к лицу без нанесения ран в спину.

89

Вергилий, Энеида, 9.770–74.

90

Перевод С. В. Шервинского.

91

О Филоктете после Трои и в последние годы жизни: Gantz, 1993, 2:700–701. О посвящении Филоктетом оружия см. Эвфорион в изложении Псевдо-Аполлодора (Эпитома 6.15b); Псевдо-Аристотель в «Рассказах о диковинах» 107 (115) утверждает, что Филоктет посвятил оружие храму Аполлона в Макалле близ Кримиссы, а жители Кротона затем перенесли его в собственный храм Аполлона. На античных вазах, монетах, геммах и скульптурах нередко изображался Филоктет: он получал от Геракла колчан, бродил по необитаемому острову, брошенный всеми, извлекал из колчана стрелы, стрелял в птиц, отгонял мух от своей гноящейся раны, стрелял в Париса и т. д.

92

Гомер, Одиссея, 2.325.

93

Здесь и далее, если не указано иное, Одиссея цитируется в переводе В. А. Жуковского.

94

Впрочем, еще в древности существовало много мнений, где же располагаются царство Аида, входы в него и реки Стикс и Ахерон. Согласно одной из распространенных точек зрения, древние греки связывали царство Аида с Северным Причерноморьем – и именно туда плавал Одиссей у Гомера, чтобы побеседовать с мертвыми. Сам Гомер описал путешествие крайне туманно, сказав лишь, что царство Аида находится на западе, где никогда не светит солнце и живут мифические киммерийцы. – Прим. ред.

95

Геродот 5.92. Гомер, Одиссея, 1.252–66; 2.6. О моральном и историческом значении этого фрагмента см. Dirlmeier, 1966. Gantz, 1993, 2:711–713; 732 (Цирцея). Овидий, Метаморфозы, 7.406–425 (Цербер), 14.41–68, 264–302 (Цирцея). О Цирцее см. также Гомер, Одиссея, 10.212. О гибели птиц от испарений см. Плиний 4.2.

96

Копье с наконечником из шипа ската-хвостокола было изготовлено Гефестом, богом огня и изобретений, по просьбе Цирцеи. О смерти Одиссея см.: Ganz, 1993, 2:710–713. Скат, вероятно, был синим хвостоколом, обычным для Средиземного моря: см. главу 2 об истории и доказательствах того, что шипы скатов действительно использовались в качестве оружия.

97

Софокл, Трахинянки, 573–574. Парадоксальная фигура Геракла рассматривается в Faraone, 1992. Р. 59.

98

Притом Елена с самого начала отправилась с Парисом под давлением богини Афродиты и постоянно терзается печалью в Трое, вспоминая оставленный дом. – Прим. ред.

99

Фольклорный мотив «отравленный отравитель» был широко распространен в древности. См., например, классическую работу Стита Томпсона «Указатель сказочных типов» – мотив К1613. О причине смертей в Бари писали американские военные: Harris, Paxman, 2002. Р. 77–79, 119–125. Проблемы американских войск со здоровьем частично приписываются вакцинации и профилактике против биохимического оружия, проведенной в 1991 году; см. главу 5. О природе биологического оружия в Ираке см. Shenon, 2003; Colvin, Mahnaimi, 1998. Ср. также спонсирование США исследований «утечки» коронавируса от зоонозной формы к человеческой перед началом пандемии COVID-19: Guterl et al. 2020.

100

Faraone, 1992, 125 – о сочетании образов чумы и огня. На ту же тему см. главу 7 и Partington, 1999. Р. 149, 209–211, 271, 273, 284–285.

101

Квинт Смирнский, После Гомера, 9.386–389. О жестокостях, совершенных греками во время грабежа Трои, см. Gantz, 1993, 2:650–657; античные источники отражены в п. 3 к главе 3. О росписи на Акрополе см. Павсаний 1.22.4, Овидий, Метаморфозы, 9/170–204 и «Скорбные элегии».

102

Книга I, 2, 15. Перевод А. В. Парина.

103

Гален (ред. C. G. Kuhn) XIV, 230–231 (II в. н. э.).

104

См. Scarborough, 1977 о древнем страхе перед ядовитыми змеями и множестве греческих и римских трактатов о растительных и животных ядах и противоядиях, среди которых были как эффективные, так и весьма странные. Гомер. Илиада, 3.35–47.

105

Элиан, О природе животных, 9.40, 1.54, 5.16, 9.15. Псевдо-Аристотель в «Рассказах о диковинах» (844 b 80 (140)) утверждает, что жало осы, питавшейся плотью ядовитой гадюки, еще более смертоносно, чем укус этой же гадюки.

106

Квинт Смирнский. После Гомера. 9.392–397. Диодор Сицилийский 4.38. Павсаний 2.37.4.

107

О симптомах после укусов змей и о Никандре см. Scarborough, 1977. Р. 6–9.

Dipsas, seps, aspis, kerastes, echis – названия различных видов гадюк в античных текстах. Vipera ammodytes, Cerastes species, Vipera berus, Echis carinata – вот некоторые виды ядовитых змей, известных грекам и римлянам.

108

Отравленные стрелы доисторического и донаучного периода – см. Borgia 2019; Jones, 2007. Квинт Смирнский. После Гомера, 9.392–97. О стрельбе Геракла по оленям, кентаврам и стимфалийским птицам-людоедам: Gantz, 1993, 1:387–388; 390–392, 394.

109

Согласно Grmek, 1979. Р. 143, и Reinach, 1909. Р. 56, древнегреческие авторы полагали, что использование оружия, предназначенного для охоты на животных, в битвах с людьми – дело презренное, а не приемлемая военная хитрость. Эта точка зрения транслируется у Гомера в описании отказа царя Ила дать Одиссею яд для «убийства людей».

110

См. Lesho, Dorsey, Bunner, 1998. Р. 512 о психологическом эффекте отравленного метательного оружия.

111

Гален и Павел Эгинский упоминали отравленные стрелы даков и далматов:

Salazar, 2000. Р. 28. О чемерице см.: Majno, 1991. Р. 147, 188–193. Плиний