«И вот, изранена священная глава» звучит так: «Господи, Ты пострадал лишь за мои грехи, лишь я виновен в том, что выпало тебе. О, Иисус, я тот бедный грешник, что достоин всех этих мук».

72

Преследования коснулись лишь эллинистического крыла последователей Иисуса; иудейское крыло было воспринято как верная общим еврейским принципам секта. Эллинистам пришлось спасаться бегством и переносить свою миссионерскую деятельность за пределы Палестины (Деян. 8, 1); иудейские апостолы и «церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое» (Деян. 9, 31).

73

Лапид, Paulus, с. 53. Изменение имени по религиозным причинам не было редкостью. Например, рыболов Симон получил новое имя Петр, когда стал учеником Иисуса (Марк. 3, 16–17; Лук. 6, 14). В Католической церкви по-прежнему сохранилась традиция получения нового имени при принятии монашеского обета или вступлении в должность папы.

74

…как некоему извергу. – В другом переводе: «…и это было, как если бы я родился, когда никто сего не ожидал». – Прим. перев.

75

Существовала, однако, община ессеев в Дамаске. В связи с этим было высказано предположение, что Павел вел борьбу против ессеев.

76

Вопрос о том, мог ли Павел, долго шедший через пустыню, увидеть галлюцинацию, совершенно другого порядка. Одинокие путешественники часто видят миражи и иногда даже слышат зовущий голос. Павел, возможно, упоминал о таком видении, а набожный летописец развил его до уровня переживания спасения. Более простое объяснение заключается в том, что Павел перенес инфаркт и затем, как сообщается в Книге Деяний (9, 12), был исцелен неким Ананией. Анания был последователем Иисуса и жил в Дамаске. Павел был обязан ему жизнью, и этот факт подтолкнул его к вере.

77

Число 40, конечно же, имеет символический смысл. Потоп продолжался сорок дней (Быт. 7, 4); евреи шли сорок лет по пустыне (Числ. 14, 33); период очищения женщины после родов продолжался сорок дней, если она рожала мальчика, и вдвое дольше, если девочку (Лев. 12, 1–5). Об Иисусе сказано, что он постился сорок дней в пустыне (Матф. 4, 2; Лук. 4, 2). Когда премьер-министра Израиля Менахема Бегина спросили о причинах войны против Ливана в 1982 году, он ответил, что хотел обеспечить «сорок лет мира с ООП».

78

См.: Леманн, Jesus-Report, с. 207, прим. 11.

79

Бен-Хорин, Paulus, с. 51.

80

Церковь продвинулась гораздо дальше: Extra ecclesiam nulla salus («Нет спасения вне церкви»); или: «Всякий, кто не любит Церковь как мать, не может полюбить Бога как Отца».

81

С. 64.

82

Цит. по: Дешнер, с. 181.

83

Die geistlichen Übungen («Духовные упражнения»), издание Weinhand (1921), с. 187.

84

Однако Кюнг (с. 409) противится мнению, часто высказываемому теологами, что Павел является истинным основателем христианства. «Павел – муж любви, но не ненависти, истинный носитель „радостной вести” – не основывал христианство». Но апостол определенно был основателем христологии, «сводной сестры» христианства, с чем согласился бы Кюнг.

85

Цит. по: Лапид, с. 55, 59.

86

Дион Кассий, Historia Romana, 56, 46. Даже в смерть Барбароссы многие не поверили. Когда он не вернулся из Крестового похода, немалое число тех, кто ожидал грядущего воскресения, посчитали, что он находится в пещере горы Кюффхойзер в Тюрингии.

87

В отрывке Марк. 16, 19, написанном в конце II века, восхождение на небо, подробно изображенное Лукой, носит характер беглого упоминания.

88

День Вознесения празднуется на сороковой день после пасхального воскресенья. Согласно древней традиции, верующие смотрели на фигурку, символизирующую Христа, помещенную в «отверстие Святого Духа» в церкви. По направлению ее взгляда прихожане определяли, ждать ли ураганов в следующем году. День Вознесения всегда выпадает на четверг.

89

Исповедание веры совершенно точно не апостольское изобретение. Самые ранние свидетельства существования такого исповедания датируются второй половиной II века (возможно, тогда оно было призвано противостоять учению Маркиона). Позже оно претерпело некоторые изменения и в Средние века приобрело форму, известную нам сегодня.

90

Ландманн убедительно развенчивает это.

91

Кравери, с. 424–425.

92

См.: Гогуэль, с. 186. Также у Мака и Вольперта (с. 31 и далее), согласно которым создателем этой фантастической истории является не Маркион, но церковный учитель Василид из Александрии.

93

Несколькими веками позже эта легенда привлекла внимание Мухаммада. Ему она показалась настолько интересной, что он вставил ее в Коран. В суре 4, аят 158 сказано, что, на самом деле, евреи не убили и не распяли Иисуса. Они обознались и казнили человека, похожего на Иисуса (см. также: Мак и Вольперт, с. 32; Пагельс, с. 61).

94

С другой стороны, формула «воскресение плоти» возвращает нас к определению, данному отцом Церкви Тертуллианом в конце II века. Он отмечал, что не имеет в виду идею нетленности души, поскольку она не отвергалась даже еретиками. Воскресла, по сути, сама «плоть, наполненная кровью, со скелетом, пересеченная нервами, связанная воедино венами» (цит. по: Пагельс, с. 61). Лишь апокрифическое Евангелие от Петра, фрагменты которого были обнаружены в конце XIX века, раскрывает суть Воскресения как такового.

95

Jesus, с. 165.

96

Цит. по: Триллинг, Fragen nach der Geschichtlichkeit Jesus («Вопросы относительно историчности Иисуса»), с. 145.

97

С. 350.

98

Пагельс, с. 43.

99

См.: Макай, с. 115.

100

С другой стороны, ессеи знали, что, будучи сынами Света, они должны были ненавидеть сынов Тьмы (так называемых святотатствующих священников в Иерусалиме и их приверженцев). Любовь к врагу время от времени упоминается в