Это подтверждает тот факт, что между материей и субъективностью действительно лежит пропасть, которую они не могут преодолеть. То есть, не может быть эволюции «сознания в материю» и наоборот. Сознание, чтобы стать материей, должно умереть, и именно в его смерти есть процесс развития. Без диалектической связи с миром наступает гибель.

Обычно считается, что полюса связи, хоть и разорваны, но, тем не менее, едины. Как это понимать? Единство и борьба противоположностей — что может быть более несуразным понятием? А причина тому — субъективное вмешательство, подобно наблюдателю в непрерывной теории относительности А. Эйнштейна, неопределенности Гейзенберга или вероятности дискретной квантовой теории поля, в процесс связи. Разрывается не связь сама по себя, а процесс связи. Некорректно принято считать связь чем-то дискретным, хотя это непрерывность. Вот еще одна причуда субъективности. Тогда появляется сознание как явление, как маркер остановленного, мертвого, дискретного, а не непрерывного процесса осознания. Но процесс развития и связи объективно продолжается. Субъективность непременно должна в нем участвовать. Свойство субъективности участвовать в связи и действовать выливается в ее аксиоматическую парадоксальную причуду — данность: «Мир — Существует».

Казалось бы, налицо парадокс: процесс развития идет, а связь между «полюсами» разорвана? Это методологический недостаток монизма — диалектического материализма, который гордо провозглашает себя материалистической диалектикой, хотя диалектика в нем существенно искажена. На деле разрывается не связь, а его субъективная материалистическая проекция. Именно для наведения связи субъект грубо входит в контакт с процессом связи и вырывает из него явление. Какое здесь противоречие? — чисто методологическое, онтологическое, а не диалектическое. Это монизм, а не диалектика, когда вместо связи говорится о противоречии и противопоставляется материя субъективности. Так субъективное заявляет кажущиеся причуды в самих личностных субъективностях, заведомо их вырождая.

Субъективность может легко вырождаться при искажении субъективно-объективного равеновесия сущего. Например, при сосуществовании человеческого сообщества с процессом мира и созидания. Поскольку связь непрерывного и дискретного происходит в точке и вне времени, то «становление» целостности возможно проследить лишь в ходе развертки когнитивных событий субъективности (мышления). Например, чем ниже по материальной энергетике достигается преодоление барьера квантования, проявления, тем выше получаемая частота развертки и точнее получаемая адекватность по отношению к процессу целостности. То есть — это субъективный фактор причин причуд субъективностей и их вырождения, так называемый «дифференциальный механизм».

Диалектика мира считает, что имеет место интегральный метод, исходящий от самой целостности. Веками выработанный критерий адекватности процесса целостности — общечеловеческие ценности есть те ориентиры, по которым должна развиваться субъективность. Почему так, а не иначе? Поскольку это проекции обратной связи процесса развития целостности: прерывное-непрерывное. Таким образом, появляется все тот же равновесно направленный механизм с участием прямых материально-идеальных и обратных идеально-материальных связей субъективности. Тогда фактор «становления» целостности в виде вневременной точки, в которой целостность застывает — теоретически или гипотетически — и развивается реально в вырождение субъективности.

Поскольку связь непрерывного и дискретного происходит в точке и вне времени, то «становление» целостности возможно проследить лишь в ходе развертки когнитивных событий субъективности и мышления. Чем ниже по материальной энергетике достигается преодоление барьера квантования и проявления, тем выше получаемая частота развертки Тем точнее получаемая адекватность по отношению к процессу целостности. То есть, это субъективный фактор, так называемый «дифференциальный механизм»., который обуславливает вырождение субъективности.

Рефлексия как важнейший инструмент субъективности имеет смысл необходимости связи процесса объективного и сферы субъективного. Но она не имеет природы, поскольку это процесс связи ментального и чувственного в поиске оптимального подхода к смыслу. Процессы вообще не имеют и не могут иметь природу в бытийном ее понимании. Тем более что многие исследователи рассматривают ее как некую вещность, например, как способность описывать «содержание собственной сферы субъективного». Но лучше не «описывать», а применять, тогда реальное не будет заслонять вторичное или потенциальное, отрывая чувственную «составляющую» субъективности от внечувственной (ментальной).

Причины глобального кризиса, все более захватывающие области человеческого существования, во многом кроются в объективно направленном равновесии развития. Они сидят в голове человека в виде преобладания материального интереса и недостатка духовности, который приводит к смещению этого равновесия в сторону элементарного прагматизма. Возникает вопрос: как быть со становлением субъективности и ее причудами при этом? Субъективность это, прежде всего духовность, выраженная материальным образом общечеловеческого порядка. Духовность это, главным образом, видение будущего — направленность процесса развития в сторону материализации. Но все это основано на конструктивной связи с прошлым — с общечеловеческими ценностями, накопленными и развитыми предыдущими поколениями людей. Но это еще свойство настоящего, это сама жизнь, преломленная через призму истории, в виде непрерывной диалектизации и активного развития общества в этой связи.

Вырождение субъективности имеет место как первичная основа нарушения равеновесий природной субъективности. Отсюда может исходить нерешение социального вопроса, а также экологические и экономические катастрофы. Субъективность сообщества заключена в осознании объективных законов и тенденций развития цивилизации в целостности с процессом мира. Проблема освобождения личности это проблема мира, а не только его субъективности, творческой мысли. Вырождение существования это прежде всего вырождение субъективностей из-за нарушения их равновесий с миром. Такой эффект имеет преопределенную субъективистскую подоплеку, но не причину самой субъективности, которая, якобы, ведет к кризисам и конфликтам — в сторону от процеса мира и согласия.

Мир может обеспечить только уравновешенность субъективностей природы, социальной и личностной. Сообщество не самостоятельно в выборе путей мира и войны, оно во многом зависит от связки этих субъективностей. В том числе от влияния точечного и структурного глобализмов (лучше: диалектического глобализма внешней и внутренней самоорганизации). Кто мы такие? Гегемоны социальности. Для чего мы живем? — чтобы находить себя в сообществе. Что такое процесс мира? — связь внутренних интересов и внешних мотивов. Это связь вырождается из-за нашего неразумия.

Вырождение субъективности может проходить по двум основным базовым направлениям. Первый из них — вариант искажения общечеловеческих ценностей, когда они входят в глагольные ментальные модусы неадекватной формой. Из-за этого человек часто не доверяет обществу, а государство не может многим угодить. Вот еще одна причуда субъективностей. Весь вопрос в том: нужно ли угождать субъективному не в угоду объективному в процессе мира? Гнет случайности господствует над человеком, но лишь потому, что он служит необходимости существования сообщества и процесса мира. При вырождении субъективности этот гнет лишь усиливается сознательными действиями.

Второе направление вырождения субъективности — первичная внутренняя самоорганизация на выходе в материальную вещность неадекватно корректируется материальной "частью" субъективности из-за скрытых угроз внешних обстоятельств. При этом иногда человеку кажется. что он живет не так. Он не знает: как нужно, ищет новое и что-то находит. Однако не смысл жизни. Это "что-то" во всяком случае достойно процесса мира