1957; Самсонов, 1970; Уледов, 1968). Что касается общественной психологии, остается неясным ее отношение к идеологии. В последнем изложении речь идет об отражении идеологией психики общественного человека, хотя для марксизма разные формы идеологии как системы взглядов, идей представляют отражение общественного бытия и выражают интересы того или другого класса. Важно, однако, то, что Плеханов считал необходимым поставить общественную психологию в причинную связь с другими формами общественной жизни, составляющими в своей совокупности общественную систему определенной исторической эпохи. Общественная психология выделена как одна из сторон общественной жизни, подлежащая научному изучению, которое сделалось возможным благодаря объективному методу исторического материализма. «Формулу» взаимосвязи разных сторон общественной жизни Плеханов считал достаточно широкой, чтобы дать место всем формам или факторам исторического развития.

У Плеханова имеется характеристика общественной психологии как переходной ступени от экономических отношений к разным формам общественного сознания. «Все идеологии имеют один общий корень — психологию данной эпохи» (Плеханов, 1957, с. 180). Поэтому «чтобы понять историю научной мысли или историю искусства в данной стране, недостаточно знать ее экономию. Надо от экономии уметь перейти к общественной психологии, без внимательного изучения и понимания которой невозможно материалистическое объяснение истории идеологий» (там же, т. 2, с. 247).

Приходится учитывать, что у Плеханова мы читаем и такое высказывание: «Экономия общества и его психология представляют две стороны одного и того же явления производства жизни людей, их борьбы за существование, в которой они группируются известным образом, благодаря данному состоянию производительных сил. Борьба за существование создает их экономию, на ее же почве вырастает и их психология. Экономия сама есть нечто производное, как психология» (там же, т. 1, с. 645). Экономия, таким образом, есть следствие производительных сил, так же как и психология, представляя две стороны одного и того же явления «производства жизни» людей. Размышления о том, что общественная психология представляет одну из сторон общественной жизни, мы встречаем и в других произведениях Плеханова. Это заставляет предполагать, что линейный причинный ряд его не всегда удовлетворял, тем более что он отмечает воздействие конечных звеньев на предыдущие.

Главный методологический принцип исследования социально-психологических явлений, который утверждал Плеханов, это положение о том, что основой развития общественной психологии являются общественные отношения. «Всякая данная ступень развития производительных сил необходимо ведет за собою определенную группировку людей в общественном производительном процессе, т. е. определенные отношения производства, определенную структуру всего общества. А раз дана структура общества, нетрудно понять, что ее характер отразится на всей психологии людей, на всех их привычках, нравах, чувствах, взглядах, стремлениях и идеалах. Привычки, нравы, взгляды, стремления и идеалы необходимо должны приспособиться к образу жизни людей. Психология общества всегда целесообразна по отношению к его экономии, всегда соответствует ей, всегда определяется ею» (с. 644).

В производственных отношениях Плеханов видит социально-экономические корни социально-психологических явлений. Он подчеркивает активную роль общественной психологии. Задача социальной психологии — исследовать диалектику взаимодействия социально-психологических явлений и общественно-экономической структуры общества. В предмете общественной психологии Плеханов наиболее важным считал настроения различных социальных групп, общностей, классов. Поэтому общественную психологию он характеризует как преобладающее настроение чувств и умов в данном классе данной страны в данное время. В некоторых работах он ограничивается тем, что определяет социальную психологию только как «преобладающее общественное настроение».

В общественной психологии Плеханов различает изменчивые и устойчивые элементы. К первым он относит настроение. Ко вторым — традиции, социальные привычки, обычаи, национальные, родовые и религиозные чувства. Устойчивые элементы сохраняются и передаются от поколения к поколению, создавая преемственность в психологии общественных групп. «Сила традиции есть сила инерции», — писал Плеханов (Плеханов, 1956, с. 262). Объяснение традиций следует искать в общественной психологии прошлого, в породивших эти традиции общественных порядках. В разного рода обычаях выполняются те или иные символические действия, которые «становятся понятными только тогда, когда мы понимаем смысл и происхождение знаменуемых ими отношений. Происхождение символического обычая обрезывания косы на могиле брата объясняется историей семьи, и объяснение истории семьи надо искать в истории экономического развития» (там же, с. 261–262).

Общественная психология в классовом обществе выражает классовые интересы, интересы тех или иных социальных групп, слоев. «Структура цивилизованных обществ настолько сложна, что, в строгом смысле слова, нельзя даже говорить о состоянии духа и нравов, соответствующем данной форме общества. Состояние духа и нравов горожан часто существенно отличается от состояния духа и нравов крестьян, а дух и нравы дворянства очень мало похожи на дух и нравы пролетариата» (с. 172).

Плеханов подвергал анализу многочисленные социально-психологические явления, приводил исторические примеры и настойчиво доказывал, что в классовом обществе социальная психология носит классовый характер, психология каждой социальной общности определяется местом, которое она занимает в обществе.

Классовый принцип анализа социально-психологических явлений Плеханов применял и к оценке такого общего механизма социально-психологических процессов, как подражание. Чему и как подражает группа людей или отдельные члены этой группы, зависит от положения в системе общественных отношений данной группы. На основании марксистского подхода к явлениям подражания Плеханов критиковал взгляды Тарда. «Тард, — замечал он, — написавший о законах подражания очень интересное исследование, видит в нем как бы душу общества. По его определению, всякая социальная группа есть совокупность существ, частью подражающих друг другу в данное время, частью подражавших прежде одному и тому же образцу. Что подражание играло очень большую роль в истории всех наших идей, вкусов, моды и обычаев, это не подлежит ни малейшему сомнению. На его огромное значение указывали еще материалисты прошлого века. Но так же мало может подлежать сомнению и то обстоятельство, что Тард поставил исследование законов подражания на ложную основу» (там же, т. 5, с. 294–295).

Плеханов обосновывал мысль о том, что в общественной психологии имеется и другой противоположный подражанию механизм — противоречие или контрподражание. Его действие проявляется в формировании общественных взглядов, нравов, эстетических воззрений. «С появлением классов противоречие становится не только двигающим, но и формирующим началом» (там же, т. 1, с. 666). Плеханов приводил пример из истории Англии периода реставрации. Когда к власти временно пришло старое дворянство, то оно не только не стремилось подражать крайним представителям революционной мелкой буржуазии — пуританам, но и следовало прямо противоположным правилам жизни. Такая реакция явилась результатом классовой борьбы. В основе сложной диалектики психических явлений лежали факты общественного порядка.

Общественная психология оказалась первой из психологических наук, к которой была применена марксистская методология. На ее основе в трудах В. И. Ленина проблемы социальной психологии ставились и решались в условиях теоретической борьбы с противниками марксизма и в революционной практике[8]. В. И. Ленин последовательно отстаивал диалектико-материалистические методологические принципы социологии марксизма, обличал тех, кто