Невоспитанные люди той эпохи показывают нам общество, которое ценило репутацию и уважение намного, намного больше, чем мы. Мы видим людей, чья самооценка и общественное положение неразрывно связаны с регулярными небольшими демонстрациями уважения, людей, которые бурно и нередко с применением насилия реагировали на малейшее оскорбление. Мы видим, насколько тесно это уважение связано с сексуальным поведением, причем для обоих полов. Неважно, какова была исходная причина разногласий: словесные перепалки на улицах практически всегда сводились к крикам «шлюха!» или «рогоносец!», потому что это самая эффективная форма атаки. Именно вопросы сексуального поведения были самым слабым местом в броне самообладания. Намеков и необоснованных предположений было достаточно для подрыва (или, по крайней мере, угрозы подрыва) общественного положения.

Широкая распространенность мужских проявлений насилия – с применением кулаков, посохов или клинков – показывает нам, что в XVI–XVII веках «быть мужчиной» означало совсем не то же самое, что сейчас. Физическая доблесть, сила и «бравурность» вызывали уважение и восхищение, они говорили о лидерских качествах и властности. От более высокопоставленных людей ждали, что они будут более обидчивыми и склонными к насилию, чем простолюдины, а мужской авторитет в семье отчасти основывался на физических наказаниях, с помощью которых мужчина должен был контролировать детей, жену и слуг.

Еще мы видим общество, которое трудно назвать ханжеским, но при этом у него весьма черно-белое отношение к сексуальному поведению: между хорошим и плохим поведением лежит четкая граница, но вот какая-то более подробная классификация отсутствует.

Сразу бросается в глаза одержимость чистой льняной одеждой и негативное отношение к наготе. Вдохновлялись они медицинскими взглядами того времени на природу болезней, а раскрывались – через жалобы на плохое поведение людей, от игральных карт Вацлава Холлара, язвительных комментариев Люси Хатчинсон в биографии ее мужа, и до смешного ужасных выходок «простаков» Томаса Деккера и прочих подобных персонажей.

Представления людей об устройстве природы и человеческого тела и о нашем общении с божественным совершенно отличались от наших, и нам снова и снова напоминают о них в комментариях о плохом поведении. Например, в то время о невоспитанных людях часто говорили, что они ведут себя как животные, и тогда это звучало куда язвительнее и враждебнее, чем в наше время. В эпоху Возрождения считали, что люди и животные значительно отличаются друг от друга – одних Бог наделил душой, а других нет, и с этим фундаментальным различием ничего сделать нельзя.

Физическая и духовная разница между полами – еще одна очень влиятельная в тот исторический период идея, и мы увидели, как это приводит к четкому половому разделению между разными видами плохого поведения. История о грехопадении и изгнании из Эдема лежит в основе жизни всех мужчин и женщин, подкрепленная во многих случаях галеновской теорией влаг.

Мы здесь, конечно, едва затронули поверхность, но какой же удивительный, экзотический и интригующий мир просвечивает через эту поверхность! Это очень разнообразный и сложный мир, со множеством различных групп, мест, ситуаций и моментов, требующих от вас разных реакций, причем эти реакции основываются на мировоззрениях, которые могут показаться странными и даже шокирующими современному глазу. Но – о, как же это интересно. И просто подумайте: мы же все из этого вышли.

Anon., Cyvile and Uncyvile Life (London, 1579)

Anon., The Deceyte of Women (London, 1557)

Anon., The Babees Book (London, 1475)

Anon., Groundeworke of Conny-catching (London, 1592)

Anon., The Institucion of a Gentleman (London, 1555)

Anon., Tales and Quick Answers, very Mery, and pleasant to Rede (London, 1567)

Anon., Wine, Beer and Ale Together by the Ears (London, 1625)

Arbeau, Thoinot, Orchésographie (Langres, 1589)

Bales, Peter, The Writing Schoolemaster (London, 1590)

Bauman, Richard, Let your Words Be Few (Cambridge, Cambridge University Press, 1983)

Baxter, Richard, Reliquiae Baxterianae (London, 1696)

Becon, Thomas, Homilies: Against Whoredom (London, 1560)

Blount, Thomas, The Academie of Eloquence (London, 1654)

Boorde, Andrewe, A Compendyous Regiment of Healthe (London, 1540)

Brathwaite, Richard, The English Gentleman (London, 1630)

–—, Some Rules and Orders for the Government of the House of an Earl (1603)

Bremmer, Jan and Herman Roodenburg (eds), A Cultural History of Gesture (London, Polity Press, 1991)

Breton, Nicholas, The Court and Country, Or A briefe Discourse Dialogue-wise set downe betweene a Courtier and Country-man (London, 1618)

Bryson, Anna, From Courtesy to Civility (Oxford, Oxford University Press, 1998)

Bulwer, John, Chirologia: or the Natural Language of the Hand (London, 1644)

–—, Chironomia: or the Art of Manual Rhetoric (London, 1644)

Buttes, Henry, Diets Drie Dinner (London, 1599)

Capp, Bernard, When Gossips Meet: Women, Family and Neighbourhood in Early Modern England (Oxford, Oxford University Press, 2003)

Caroso, Fabritio, Nobiltà di Dame (Venice, 1600)

Castiglione, Baldassarre, Il Cortegiano (1528)

Cervio, Vincenzo, Il Trinciante (Venice, 1593)

Clark, Sandra, The Elizabethan Pamphleteers (London, Athlone Press, 1983)

Clarkson, Laurence, The Lost Sheep Found (London, 1660)

Cockayne, Emily, Hubbub: Filth, Noise and Stench in England 1600–1770 (New Haven and London, Yale University Press, 2007)

Cogan, Thomas, The Haven of Health (London, 1584)

Cressy, David, Agnes Bowker’s Cat: Travesties and Transgressions in Tudor and Stuart England (Oxford, Oxford University Press, 2001)

Day, Angel, The English Secretary (London, 1586)

Dedekind, Friedrich, Grobianus et Grobiana: sive, de morum simplicitate, libri tres (Cologne, 1558)

Dekker, Thomas, The Gul’s Horne-Booke (London, 1609)

Dekker, Thomas and Thomas Middleton, The Roaring Girl (London, 1611)

Della Casa, Giovanni, Il Galateo (1558)

Digges, Leonard, Stratioticos (London, 1579)

Durston, Christopher and Jacqueline Eales (eds), The Culture of English Puritanism 1560–1700 (Basingstoke, Macmillan, 1996)

Ellis, Clement, The Gentile Sinner (Oxford, Henry Hall, 1660)