года он вернулся на родной Самос. Однако он обнаружил, что его покровитель Поликрат, из просвещенного правителя превратился в тирана. Это вынудило его перебраться в Кротон на юге Италии. Там, он вскоре прославился своей ученостью, приобрел множество последователей и учеников. Он основал собственное тайное общество, просуществовавшее долгое время и после смерти Пифагора.

Пифагорейские союзы были тайными организациями. Все члены союза были обязаны хранить строгую тайну о том, что в нем происходит. Вступлению в союз предшествовало особое посвящение и ритуал. Перед посвящением ученик должен был соблюдать долгий обет молчания. Само посвящение представляло собой мистерию, символического «сошествия в ад», это было изображение смерти за которым следовало воскрешение.

Пифагорейское и орфическое учения были очень сходны между собой, но были и различия. Орфическое учение имело многочисленных последователей среди крестьян и широких масс, а пифагорейцы были более замкнутым, аристократическим учением. Главным божеством орфиков был Дионис бог плодородия, изобилия и стихийной страсти, а у пифагорейцев – Аполлон – бог Солнца и гармонии.

Пифагорейцы учили о перевоплощении души – палингенезии4, как говорили в Греции. Поэтому им предписывалось строгое вегетарианство. Это было новым для Греции. Человеческая душа по Пифагору бесплотна и божественна. При жизни она заключена в тело как в темницу или в гроб. После смерти, покинув тело, душа вырывается на свободу. Если это душа грешника, она должна вновь попасть в тело т.е. воплотиться, причем в тело человека или животного, это зависело от тяжести грехов. И только после того, как душа пребудет в трех телах, не совершив ни одного греха, она отправляется навсегда в страну вечного блаженства. Пифагор часто говорил о своих прошлых воплощениях. Иногда он говорил и другим людям о их прошлых жизнях. Характерно для Пифагора и учение о «золотом веке», когда все были счастливы и блаженны, но впоследствии люди впали в грех вкусив мяса. С этих пор человеческое существование – сплошное прозябание в грехах и постоянные муки. Из этого состояния людей сможет вывести только спаситель, посланный небом. Вся история постоянно циклично повторяется.

Особенно прославился Пифагор своим учением о мистических свойствах чисел о гармонии. «Все есть число» учил Пифагор. В основе всего лежит Божественная Единица – монада. Она воплощает в себе все. Первые десять цифр от 1 до 10, по Пифагору особенны и обладают магическими качествами. Первые четыре цифры священны -1,2,3,4. Их сумма дает священное число 10. Пифагор открыл, что соотношение этих 4 чисел взятых по порядку по паре: 1-2, 2-3, 3-4 образуют музыкальные интервалы принятые в то время в Греции. Этим же соотношениям подчинены и другие природные явления, например расстояния между планетами. Занимаясь целыми числами пифагорейцы делили их на классы: были числа совершенные, дружественные, линейные и квадратные. Эти теории служили для последующего обоснования астр. теории об аспектах. Четные числа считались мужскими, нечетные – женскими.

Пифагорейцы первыми стали учить о том, что Земля шарообразна и они развили собственное геоцентрическое учение. Они объединили учение о музыкальной гармонии с астрономией. Это привело к теории о небесной гармонии. Это учение о небесной гармонии служило астрологии в течение многих веков, (до Кеплера). Отсюда и мистическая «музыка сфер». В основе их космогонии лежит учение о зародившейся в беспредельном священной Огненной Единице, которая вдыхает в себя окружающее пространство и порождает вокруг себя все вещи и числа. Эти вещи и числа делятся на бинарные оппозиции: четные и нечетные, мужские и женские, предельные и беспредельные.

Вторым великим учителем Греции в ту эпоху 5 век до н.э. был знаменитый маг и философ Эмпедокл. Он очень много сделал именно для теоретического обоснования астрологии.

Во-первых, своим учением о всемирной любви и вражде, как о равноправных действующих в мироздании силах. Из этих сил первая соединяет и перемешивает различные элементы, вторая же разделяет и расчленяет их. Это было дальнейшим развитием учения о всемирной симпатии. Попеременным преобладанием этих сил и объясняется цикличность и повторяемость всех процессов в космосе.

Во-вторых, своим учением о 4-х стихиях, комбинациями которых являются все существующие в мире предметы и существа, включая и человека. Этим учением однородность всего сущего была подчеркнута гораздо нагляднее и энергичнее чем учение Ионийцев о происхождении мира из единого вещества. Эти 4 элемента он называл корнями всех вещей. Эти корни у Эмпедокла вечны и неизменны и не могут возникать из ничего не переходить друг в друга. Впоследствии это учение Эмпедокла развитое и дополненное Аристотелем, легло в основу всей последующей астрологии.

Третьей заслугой Эмпедокла была его теория о излиянии. Посредством этих излияний предметы могут влиять друг на друга даже на больших расстояниях. Так, например огненная стихия человека может воспринимать огненную стихию далеких звезд.

Эмпедокл, как и Пифагор представляют собой учителей и школы «досократического» периода. После Сократа уже в 4 в.до н.э. религия и философия греков значительно усложняются и углубляются. Это уже конец классического периода греческой истории. Ученик Сократа – Платон, создатель сложной и, вероятно самой глубокой метафизической системы древности. Он считал себя последователем Пифагора, и перенял у Пифагора многие черты его учения он развил на их основе сложную и последовательную идеалистическую систему. В своих очень больших и очень талантливо написанных сочинениях он мало говорит непосредственно об астрологии. Но то малое стоит очень многого, как говорили впоследствии античные астрологи. По учению Платона в основе всего сущего «божественные идеи», наш мир только их тень или отражение. Человеческие души сродни божественным идеям. И их истинная обитель – пространство над высшими звездными сферами. Только необходимость земного существования заставила им дать бренную оболочку в виде тела. Поскольку тело бренно и несовершенно, оно не могло быть делом рук Бога творца – Демиурга непосредственно. Это дело более низших божеств – планет, которых всего семь: Солнце, Луна, Меркурий, Венера и еще три без имени. Эти планеты по Платону циклично вращаются по семи небесным хрустальным сферам. Итак, планеты сами по себе божественны, и они создают конкретного человека, его земное тело и жизнь этого человека напрямую зависит от создавших его планет. Это было первое в истории четкое формулирование того, что планеты влияют именно на рождение и этот принцип центральный для всей астрологии. Впоследствии греческие астрологи и философы неоплатоники развили именно эту мысль Платона. В Афинах, в саду, называемом «академия» Платон основал свою школу.

Аристотель вначале был учеником Платона, но впоследствии отошел от своего учителя. Его учение отличается