злом, но побеждай зло добром (Рим. 12:21).[670]

* * *

Какое подлинно величественное, дивное и почти превышающее человеческую природу зрелище, когда человек, которого много злословят, а иногда и наносят удар в лицо и подвергают многим другим оскорблениям, не воспламеняется гневом, не поднимается на месть, но остается кротким и безгневным и молится за обидчика, чтобы прощен ему был содеянный им грех и чтобы он удостоился впоследствии милости Божией и перестал быть обидчиком! А мы большею частью гонимся за отмщением: не только воздаем равною мерою, но мстим с избытком, раздражаемся не только когда нас оскорбляют, но и когда не оказывают нам почтения; признаем врагами своими и тех, которые оказывают нам чести менее чем сколько мы сами признаем себя достойными.[671]

ПРОЩЕНИЕ

Что значат слова: Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? (Мф. 18:21). И какие грехи нам предоставлено прощать?

Власть прощать дана не в безусловном смысле, но в зависимости от послушания и согласия кающегося с тем, кто заботится о душе его. Ибо о таковых написано: Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного (Мф. 18:19). О том же, какие грехи прощать, не должно и спрашивать, потому что Новый Завет не дал нам никакого их обозначения, но возвещает вообще отпущение всякого греха кающимся как должно, тем более что Господь от Своего лица обещал о всяком деле.[672]

НЕРАССЕЯННОСТЬ

Как может кто-либо достигнуть нерассеянности в молитве?

Может этого достигнуть, когда не будет сомневаться, что Бог пред его очами. Ибо если тот, кто видит пред собою начальника и беседует с ним, нерассеянным имеет свой взор, то насколько более будет молящийся Богу иметь ум нерассеянным пред Испытующим сердца и утробы, исполняя сказанное в Писании: Воздевая чистые руки без гнева и сомнения (1 Тим. 2:8).

Возможно ли достигнуть нерассеянности во всем и во всякое время и как возможно этого достигнуть?

Что достигнуть этого возможно, показал нам Псалмопевец, сказавший: Очи мои всегда ко Господу (Пс. 24:15) и: Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь (Пс. 15:8). А возможно этого достигнуть, если не будем давать душе времени быть праздной от размышлений о Боге и о Божиих делах и дарах, также от исповедания и благодарения за все.[673]

НЕСТЯЖАТЕЛЬНОСТЬ

Господь повелевает не заботиться о том, что нам есть, или что пить, или во что одеться (Мф. 6:31). До какого же предела простирается эта заповедь и как выполняется?

Заповедь эта простирается даже до смерти, как и всякая заповедь, потому что Господь был послушным даже до смерти (Флп. 2:8). А выполнена может быть она при твердой вере в Бога. Ибо Господь, запретив заботу, прибавляет обетование: Потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом (Мф. 6:32), прежде, нежели вы попросите у Него. Такую именно веру имел апостол Павел, который говорит: Имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых (2 Кор. 1:9), то есть по душевной решимости и готовности ежедневно умирал, но Божиим благоволением был сохраняем. Посему с дерзновением и говорил: Нас почитают умершими, но вот мы живы (2 Кор. 6:9). Если человек охвачен пламенным рвением и ненасытимым желанием к выполнению заповедей Господних, то у него уже нет и досуга рассеиваться заботой о телесных потребностях.[674]

В рассуждении нестяжательности назначена нам та мера, что каждый должен ограничиваться в приобретении собственности последним хитоном. Иоанн Креститель говорил: У кого две одежды, тот дай неимущему (Лк. 3:11). И Господь запретил Своим ученикам иметь две одежды (Мф. 10:10) и к этому еще прибавил: Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим (Мф. 19:21). Сюда же относится и притча о бисере: купец, нашедший одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее (Мф. 13:46).[675]

НЕПОРОЧНОСТЬ

Непорочность понимаем двояко. Или это есть отчуждение от греха, достигаемое при помощи разума, или это есть неизведание еще зла. В первом случае непорочность достигается, когда долгим старанием о добре и упражнением в нем как бы подсекаем в себе некий корень зла. Во втором случае непорочность бывает вследствие незнакомства на опыте с пороками, часто по молодости или же по роду жизни. Например, дитя не знает гордости, притворства, плутовства; или люди, живущие в деревне, незнакомы с торговыми обманами или судебными кляузами. Таких тоже называем непорочными, но не потому, что они по своей воле далеки от порока, а потому, что не привелось им на опыте изведать зла.

Непорочный в истинном смысле слова упражнением в добродетели изгоняет из своей души всякое лукавство и удостаивается наследия благ, потому что Господь ходящих в непорочности не лишает благ (Пс. 83:12). Он с уверенностью скажет: Рассуди меня, Господи, ибо я ходил в непорочности моей (Пс. 25:1); и еще: Суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне (Пс. 7:9). Характеризуют непорочного простота нрава, благородство, безыскуственность.[676]

«СВЯТЫНЯ»

«Святыня» (о которой говорит апостол Павел в Послании к коринфянам (2 Кор. 7:1)) есть всецелое посвящение себя Богу, непоколебимое во все время и при всяком случае и состоящее в старании и заботе угодить Богу; ибо поврежденное отметается от приношений Богу и однажды принесенное Ему обращать в общее и человеческое употребление нечестиво и дерзновенно.[677]

РАЗУМЕНИЕ

Какого разумения мы обязаны просить себе у Бога и как можем стать достойными получить его?

Об этом разумении узнаем от Самого Бога через Пророка, который говорит: Да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим; но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Господа (Иер. 9:23–24). Узнаем и через апостола, который сказал: Познавайте, что есть воля Божия (Еф. 5:17). Можем же этого удостоиться, если исполним сказанное в Писании: Остановитесь и познайте, что Я — Бог (Пс. 45:2), и если уверуем, что истинно всякое слово Божие.[678]

МУДРОСТЬ

Так как истинная премудрость есть Христос (1 Кор. 1:24), то мудрым называется усовершившийся чрез общение со Христом.

Толкование на пророка