Желательность использования созерцательных техник при проведении юридических переговоров вызвана тем, что правовая система изначально предполагает подход с позиций противостояния. Это приводит к эмоциональному напряжению сторон и отвращает от поиска взаимоприемлемых решений, выгодных для участников переговоров: см. David Hoffman, «The Future of ADR: Professionalization, Spirituality, and the Internet», Dispute Resolution Magazine 14 (2008), 6-10; Marjorie A. Silver, «Lawyering and its Discontents: Reclaiming Meaning in the Practice of Law», Touro Law Review 19 (2004), 773— 824; Arthur Zajonc, «Contemplative and Transformative Pedagogy», Kosmos Journal 5:1 (Fall/Winter 2006), 1-3.

Обзор нейробиологических исследований в области медитации и сознания содержится в статье Antoine Lutz, John D. Dunne, and Richard J. Davidson, «Meditation and the Neuroscience of Consciousness: An Introduction», in Philip David Zelazo, Morris Moscovitch, Evan Thompson, eds., The Cambridge Handbook of Consciousness (Cambridge: Cambridge University Press, 2007).

Приведенные в этой главе примеры взяты из исследований Antoine Lutz, Lawrence L. Greischar, Nancy B. Rawlings, Matthieu Ricard, and Richard J. Davidson, «Long-term meditators self-induce high-amplitude gamma synchrony during mental practice», Proceedings of the National Academy of Sciences 101:46 (November 16, 2004), 16369-16373; Richard J. Davidson and Antoine Lutz, «Buddha’s Brain: Neuroplasticity and Meditation», IEEE Signal Processing Magazine (September 2007), 171—174; Antoine Lutz, Heleen A. Slagter, John D. Dunne, and Richard J. Davidson, «Attention regulation and monitoring in meditation», Trends in Cognitive Sciences 12:4 (April 2008), 163—169.

Исследования мыслительной активности музыкантов содержатся в работах Daniel Levitin, This Your Brain on Music: The Science of a Human Obsession (New York: Plume, 2006); G Schlaug, L Jancke, Y Huang, H Steinmetz, «In vivo evidence of structural brain asymmetry in musicians», Science 267:5198 (3 February 1995), 699—701; Stefan Elmer, Martin Meyer and Lutz Jflncke, «Neurofunctional and Behavioral Correlates of Phonetic and Temporal Categorization in Musically Trained and Untrained Subjects», Cerebral Cortex 22:3 (March 2012), 650—658 (doi: 10.1093/cercor/bhr142); Patrick Bermudez, Jason P. Lerch, Alan C.

Evans and Robert J. Zatorre, «Neuroanatomical Correlates of Musicianship as Revealed by Cortical Thickness and Voxel-Based Morphometry», Cerebral Cortex 19:7 (July 2009), 1583— 1596 (doi: 10.1093/cercor/bhn196). Мыслительная активность математиков описана в статье K. Aydin, A. Ucar, K.K. Oguz, O.O. Okur, A. Agayev, Z. Unal, S. Yilmaz and C. Ozturk, «Increased Gray Matter Density in the Parietal Cortex of Mathematicians: A Voxel-Based Morphometry Study», American Journal of Neuroradiology 28 (November 2007), 1859—1864. Изменения в микроструктуре белого вещества головного мозга жонглеров исследуются в статье Jan Scholz, Miriam C. Klein, Timothy E.J. Behrens and Heidi Johansen-Berg, «Training induces changes in white matter architecture», Nature Neuroscience 12:11 (November 2009), 1370—1371. По словам Шольца, «после шести недель тренировок у жонглеров наблюдаются изменения в белом веществе головного мозга по сравнению с мозгом контрольной группы испытуемых, которые не упражнялись в жонглировании. Изменения происходят в тех регионах мозга, которые отвечают за хватательные и двигательные функции и периферийное зрение». См. Scholz «Matter in hand: Jugglers have rewired brains», Phys.org (October 11, 2009). Лондонские таксисты были предметом изучения Элинор А. Магвайр, профессора университетского колледжа Лондона: см. Maguire, Richard Frackowiak, and Christopher Frith, «Recalling routes around london: activation of the right hippocampus in taxi drivers», Journal of Neurosci 17:18 (15 September 1997), 7103—7110; Maguire, David G. Gadian, Ingrid S. Johnsrude, Catriona D. Good, John Ashburner, Frackowiak and Frith, «Navigation-related structural change in the hippocampi of taxi drivers», Proceedings of the National Academy of Sciences 97:8 (11 April 2000), 4398—4403; Katherine Woollett, Hugo J. Spiers, and Maguire, «Talent in the taxi: a model system for exploring expertise», Phil. Trans. R. Soc. B 364:1522 (27 May 2009), 1407—1416.

Результаты работы исследовательской группы под руководством Клиффорда Сарона содержатся в отчете Center for Mind and Brain, Five Year Report 2003—2008 (University of California, Davis, 2008). Результаты исследований теломеров изложены в статье Elissa Epel, Jennifer Daubenmier, Judith Moskowitz, Susan Folkman and Elizabeth Blackburn, «Can meditation slow rate of cellular aging? Cognitive stress, mindfulness, and telomeres», Annals of the New York Academy of Sciences 1172 (2009), 34—53.

Интересная информация о пересечении нейробиологии и сознания содержится в книге Susan Blackmore, Zen and the Art of Consciousness (Oxford: OneWorld, 2011). Сюзан Блэкмор - нейробиолог, ее книга рассматривает вопросы о природе сознания, основываясь на научных исследованиях и длительной практике медитации.

Сведения о блогерах-монахах взяты из моих интервью с Джонатаном Копполой, Кейн Дас, сестрой Грифон, Чокьи Либби, Бхикшу Самахитой, Дамчо Вангмо и Ноа Юттадхаммо, проведенных по электронной почте или по Skype летом и осенью 2011 года. Отчет об изучении корейских монахов-блогеров приводится в статье Joonseong Lee, «Cultivating the Self in Cyberspace: The Use of Personal Blogs among Buddhist Priests», Journal of Media and Religion 8 (2009), 97-114.

О роли буддизма в глобализации сообщается в работе Peter Oldmeadow, «Globalization and Tibetan Buddhism», in Oldmeadow, ed., The End of Religions? Religion in an Age of Globalisation (Sydney Studies in Religion, 2001), 266—279.

Жизнь лесных монахов представляет огромный интерес, а Шри-Ланка вот уже свыше двух тысячелетий является центром буддизма. Однако само движение лесного отшельничества и стремление к изоляции и чистоте началось сравнительно недавно и получило широкое распространение после Второй мировой войны в связи с усилением религиозности в Шри-Ланке, вызванным объявлением независимости страны в 1948 году и 2500-летней годовщиной со дня смерти Будды в 1956 году. История сингалезских лесных монахов заимствована из статей Nur Yalman, «The Ascetic Buddhist Monks of Ceylon», Ethnology 1:3 (July 1962), 315—328, и Michael Carrithers, «The Modern Ascetics of Lanka and the Pattern of Change in Buddhism», Man 14:2 (June, 1979), 294—310.

В буддизме принято давать новые имена тем, кто принимает монашеский сан. Эти «дхармические имена» выбираются аббатами или наставниками, при выборе имен руководствуются различными традициями. Иногда наставник выбирает имя, отражающее черты личности ученика и характер его подготовки, или напоминающее о том, какое качество следует развивать. В других традициях при выборе имен учитывают наставников и духовных учителей или составляют имена в зависимости от дня рождения или поколения ученика. Китайские монашеские имена начинаются с «Ши», вьетнамские - с «Тхить».

Концепция осевого времени рассматривается в работах Карла Ясперса Origin and Goal of History[6](1951; repr. London: Routledge, 2011) и Karen Armstrong, The Great Transformation: The Beginning of Our Religious Traditions (New York: Anchor, 2007).