Корана, а Мухаммед, в свою очередь, сообщал его содержание в виде отдельных проповедей и учений своим последователям. Отдельные торжественные моменты передачи Корана мусульманами отмечаются как праздники.

Канонизирование Корана

Обострение экономического кризиса, развитие классовой борьбы в Аравии в период формирования ислама и возникавшие новые общественные отношения требовали, с одной стороны, создания новых правовых норм, в которых были заинтересованы власть имущие, с другой стороны, терпевшие экономическую нужду угнетенные массы, находясь под бременем налогов, требовали уничтожения экономического и политического порабощения. Это движение было настолько сильным, что находило свое выражение в массовых восстаниях арабских племен и в отпадении от ислама. Все это и обусловило окончательное оформление Корана, его канонизацию.

В это время имели хождение многие списки Корана, в каждом из которых были записаны поучения разных времен, на основании рассказов различных людей. Но для упрочения господства феодалов необходимо было обобщить, кодифицировать, канонизировать какой-нибудь из них. Поэтому уже первый халиф Абу Бекр поручил бывшему секретарю Мухаммеда — Зейду Ибн Теабиту на основании существующих списков отредактировать Коран.

Первая редакция Корана не пользовалась авторитетом, так как ее содержание противоречило записям некоторых старых сподвижников Мухаммеда, например Мусуда или Ибн-о-Бейя. Кроме того, приписываемые пророку деяния и изречения современниками толковались по-разному. Понадобилась вторая редакция, которая была выполнена в 644–650 годах при жизни имама-эмира Османа. Коран был при нем канонизирован, что, однако, не помешало его дальнейшему изменению, продолжавшемуся до VIII века.

Опасаясь появления в списках Корана разноречий, противоречащих политике халифата, Осман издал указ об уничтожении всех списков Корана, за исключением канонизированного списка второй редакции, который стал обязательным для всех мусульман. Списки были уничтожены, но есть сведения, что у одного египетского историка конца IX — начала X века Ибн Кубейда сохранился список, отличавшийся от Корана османовской редакции.

Классовый характер редактирования Корана нашел свое проявление в том, что легенды и изречения, противоречащие интересам господствующего класса, не попали в окончательный список, и вместе с тем в него были включены новые, сфабрикованные в интересах этого класса тексты.

Мусульманский бог

Центральной идеей мусульманской, как и всякой другой религии, является идея бога — аллаха, который является творцом, создателем всего существующего. Сказав слово «будь», он из ничего сотворил небеса и землю, горы и реки, небесную твердь и воду, из воды растения и животных. Человека он сотворил сначала в телесном виде, а потом, вдохнув в него от духа своего, создал ему душу, оживил и наделил его зрением и слухом.

Общее представление о боге в исламе такое же, как в других религиях, но ислам отвергает христианское учение о том, что бог существует в трех лицах. В Коране говорится: «Бог един. У него нет и не было детей. Нет равного ему» (гл. CXII). Категорически воспрещается признавать существование другого бога, кроме аллаха.

На верующих мусульман возлагаются пять основных обязанностей — «столпов ислама»: 1) исповедание догмата единобожия и признание пророческой миссии Мухаммеда, выраженные в формуле «Нет божества, кроме аллаха, и Мухаммед — посланник божий»; 2) совершение молитвы; 3) внесение налога официально в пользу бедных, фактически в распоряжение феодального государства; 4) соблюдение поста в месяце рамазан и 5) совершение паломничества в Мекку.

В процессе завоеваний у мусульман возникло учение об обязанности участия в священной войне против неверных (джихад) как средстве спасения. Кроме того, правоверный мусульманин обязан верить в существование страшного суда, рая, ада, ангелов, в воскресение мертвых, предопределение и признавать пророков. Возникла обрядность специфически восточного характера.

Мусульманское представление о мире.

Духовенство считало Мухаммеда посредником между аллахом и людьми. Свои предписания эксплуатируемым массам феодалы приписывали ему. Мы не будем здесь останавливаться на легенде о Мухаммеде и на вопросе о реальности его существования. Это вопрос не принципиальный. На основании некоторых исторических данных можно сделать вывод, что Мухаммед — личность реальная. Для нас, однако, более важен анализ сущности приписываемого ему учения и роли этого учения в обществе.

Учение о предопределении

К рабской покорности призывает ислам в своем учении о предопределении, которое занимает в нем большое место. Человек, учит ислам, должен быть покорным богу, ему поклоняться, так как бог предопределил судьбу человека, его счастье или несчастье, бедность или богатство. Каждому человеку заранее предназначено все то, что с ним случится, определен даже час его смерти. Никакие страдания, никакая деятельность человека не может изменить его судьбу. Аллахом также предопределен жизненный путь, по которому человек должен идти: путь правды или заблуждения. У людей нет свободного выбора. Они могут хотеть только того, захотеть только тогда, чего и когда захочет бог, могут веровать только по его желанию.

Это учение о предопределении носит фаталистический характер. В войнах, которые вели тогда арабы, фаталистический взгляд на события играл большую роль. Руководствуясь им, арабы бесстрашно воевали, так как они были убеждены в том, что смерть предопределена богом и если они погибнут в бою, бог вознаградит их в раю. Фатализм заставлял их также мириться со своим тяжелым социальным положением, так как, по учению ислама, существующий общественный строй с его социальным неравенством, эксплуатацией, господством одних и подчинением других создан аллахом. Поэтому главной задачей религии является воспитание верующих в покорности не только богу, но и своим господам: аллах создал невзгоды, бедность, страдания, несправедливость, чтобы сделать человека скромным, мешать ему возгордиться и заставить стремиться к «действительной», загробной жизни.

Ислам категорически запрещает бороться за уничтожение социального неравенства, посягать на собственность богачей, стремиться к благам в земной жизни, которая не что иное, как суета, обольщение, призрак, обманчивое наслаждение. Она скоропреходяща. Человек в этой жизни не больше, как странник на пути к истинной, вечной загробной жизни.

Нарушение шариата — мусульманского законодательства каралось жестоко. Тюрьма в Эмирской Бухаре.

Учение о предопределении служило интересам господствующего класса, но оно таило в себе и некоторую опасность для него, чем объясняется тот факт, что в Коране имеется немало высказываний, противоречащих учению о предопределении. Так, например, там проводится мысль, что от самого мусульманина зависит, будет ли он после смерти в раю или в аду; от него зависит выбор жизненного пути: быть праведником или грешником, быть верующим или неверным.

Это противоречие в учении о предопределении представляет собою отражение интересов господствовавшего в то время класса. Если фатализм обусловливал пассивность угнетенных масс в результате признания ими предопределенности богом социального строя, то, с другой стороны, этот же