51 Landau, указ. соч., § 2.

52 Ср.: Kokovtsov, Introduction.

53 Или «сдали».

54 Op. cit., § 4.

55 Неясно, зачем послам Хорасана посещать двор Кордовы.

56 В тексте «аль-Кузар».

57 Ср.: G. Vernadsky, Ancient Russia, Yale, 1943, 350.

58 См. гл. 7.

59 Ср.: сакалибы.

60 I, 235; ibn-Khaldūn, IV, 143.

61 Ср.: Lévy-Provençal, указ. соч., 383.

62 Cм.: Kokovtsov, указ. соч., 62, п. 3.

63 В Mélanges R. Dussaud, 489.

64 Очевидно, bā ēlēnū. Иначе «в землю Гебалим».

65 «Conversion», § 3; ср.: Khazaria, 19. Автор переписки был жив в Испании в 1070–1080 гг.

66 Ср. выше.

67 «Conversion», § 3.

68 Marquart, Streifzüge, 24.

69 У Ибн-Хордадбеха – «радхания», что мы и сохранили. У ибн аль-Фахика – «рахдания», что может быть от персидского «рахдан» – знающий путь.

70 См. ниже.

71 «Present Position», § 2.

72 Два имени должно быть добавлено.

73 Так у Коковцова.

74 См.: Neubauer в: J.Q.R., I (1889), 105.

75 Ср.: там же, 109.

76 Geschichte, ed. 3, V, 239.

77 См. ниже.

78 Ср. цитату из Константина Пор., ниже.

79 De Admin. Imp., c. 9. Минорский в комментариях к Худуд отмечает, что русский исследователь Лащенко дает 22 разных объяснения термина Sambatas и склоняется к хазарскому происхождению названия. По Бруцкусу, и Киев, и Самбат – хазарские названия.

80 См.: Marquart, Streifzüge, 198.

81 Ḥuṣri, Zahr al-Ādāb, I, 254.

82 Enc. Jud., art. Chasaren. У Иегуды Галеви хазарский царь говорит так, словно знаком с документами многовековой давности.

83 См. гл. 3.

84 Ср.: Landau, Beiträge, passim.

85 Geschichte, Berlin, 1826, VI, 365–366. Гаркави, который перечисляет другие арабизмы, не делает заключения, что ответ составлен в Испании.

86 Geschichtsliteratur der Juden (1905), 19.

87 «Present Position», § 3. Ландау отрицает утверждение Полиака («Conversion», § 3), что он (Ландау) считает подлинными оба документа. Мнения, что Ландау поручился за аутентичность письма и ответа, придерживаются многие авторы.

88 Ср. гл. 7, 9.

89 Ответ: «В месяце нисан мы выходим из города и идем каждый к своему полю… Я, мои князья и слуги отправляемся… В конце месяца кислева в дни празднования Хануки мы возвращаемся в город».

90 «Present Position», § 3.

91 Op. cit., Introduction.

92 Ibn-Faḍlān, § 1, 48.

93 См. гл. 7.

94 Ср. гл. 4.

95 Что касается периода между Буланом и Обадьей, можно предположить, что в 740–800 гг. в Хазарии преобладал караизм, но не исключено, что это слишком рано. (Анан бен-Давид, которого обычно называют основателем караизма, процветал около 760 г.) В этот период, как предположил Полиак, господствовала «религия Авраама», отличная от иудаизма. Это выражение присутствует в ответе как синоним «религии Израиля».

96 См. гл. 7.

97 Цит. Коковцевым, указ. соч., 76, п. 2.

98 Ср. там же, 110, п. 38.

99 «Conversion», § 3; Khazaria, 21.

100 Здесь Полиак явно имеет в виду, что письмо Хасдая подлинное.

101 Из Абаскуна корабли плыли в Баб-аль-Абваб и на северо-запад к устью Волги. Масуди утверждает, что сам плавал из Абаскуна в Табаристан.

102 По Мукаддаси Мангышлак находился на хазарской границе в направлении Джурджана. Бартольд идентифицировал его с Сиях-Кух.

103 Истахри, 219.

104 B.G.A., VI, 259.

105 В. Альтман («Ancient Khorezmian Civilisation in the Light of the Latest Archeological Discoveries») утверждает следующее: есть основания считать, что иудаизм был принесен в Хазарию в VIII веке через Хорезм, а монеты VIII века, обнаруженные экспедицией Сергея Толстова, свидетельствуют о политическом единстве Хазарии и Хорезма в середине VIII века. Мне неизвестны основания для подобных утверждений.

106 Гаркави, опираясь на Исидора Севильского, тоже считает, что обращение имело место в 620 г. или около того. Датировка Исидора – 570–636 гг. Но все другие источники указывают на более позднюю дату. В конце VII века хазары были еще язычниками.

107 Возможно, по ошибке вместо 240 написано 340.

108 Идея возникла в беседе с доктором Джоном Боуменом.

109 См. выше.

110 Также Landau, «Present Position», § 3.

111 Sha‛ar Bāb al-Abwāb (L.V.).

112 Запись на карте в манускрипте Serai 3346, датированном 479/1086 г.; использовалась Kramers как основа для второго издания Ибн-Хаукаля.

113 Ввиду предполагаемой связи между хазарами и уйгурами интересен рассказ Джувайни об обращении уйгур от шаманизма в другую религию. Удивительны параллели между этим рассказом и тем, что нам известно об переходе хазар от шаманизма к иудаизму. У Джувайни импульсом к переменам стал сон, который видел правитель уйгур Буку-хан. Такой же сон видел и визирь. Последовал религиозный спор, для участия в котором собрались представители старой религии и новых. Последним сопутствовал успех. Согласно Джувайни, новой религией уйгур должен был стать буддизм. Маркварт показал, что основа этой истории – исторический переход уйгур к манихейству при Буку-хане вскоре после 762 г., а Джувайни, предположительно, получил информацию из надписи на трех языках, найденной в уйгурской столице Карабалгасун, в которой рассказывалось об обращении. Если так, несмотря на сходство, один рассказ не мог быть получен из другого. Приходится допустить, что они относятся к разным историческим событиям, и если и похожи друг на друга, то благодаря совпадению или одинаковым направлениям мыслей тех, кто описал их.