class="p1">«Первоевангелие Иакова» пользовалось большой популярностью в восточных церквях. Оно успешно переписывалось и распространялось. Сохранились его сирийский, коптский и армянские переводы. В XII веке оно появилось на Руси под названием «Иаковлева повесть». (…) Хотя Церковь не включила этот апокриф в число канонических книг, она не объявила его также запрещенной книгой; о «Иаковлевой повести» отзывались как о писании, полезном для чтения» (Деревенский Б.Г. Иисус Христос в документах истории. С. 151).

78

«По-видимому, «Первоевангелие» компоновалось из различного материала. Для автора характерно вольное обращение с источниками, с каноническими текстами: он по своему усмотрению перетолковывает евангельские эпизоды, сознательно противоречит некоторым указаниям Святого Писания. Историческая ценность «Первоевангелия» очень невелика. В его основу, помимо новозаветных Евангелий от Матфея и Луки, положены христианские предания, возникшие уже не на иудейской, а на греческой (эллинистической) почве» (Деревенский Б.Г. Иисус Христос в документах истории. С. 151).

79

Деревенский Б.Г. Иисус Христос в документах истории. С. 154–155.

80

Мецгер Б.М. Канон Нового Завета. С. 268.

81

Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей. Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии (1 Тим. 4: 1–2, 7).

82

См.: Конгар Ив. Девять веков спустя. Заметки о восточной схизме. Киев: Дух и литера, 2011.

83

Вот описание встречи игумена Даниила с латинским королем Балдуином I Иерусалимским: «И когда наступило семь часов дня субботнего, тогда пошел король Балдуин со своими войсками к Гробу Господню из дома своего. Все шли пешие. Король прислал в придворье монастыря Саввы и позвал игумена и монахов; они пошли к Гробу Господнему, и я, худой, пошел с ними. Пришли мы к королю и поклонились ему. Тогда и он поклонился игумену и всем монахам и повелел игумену монастыря Саввы и мне, худому, близ себя пойти, а другим игуменам и всем монахам повелел перед собой пойти, а войскам своим повелел сзади пойти» (Житие и хождение Даниила, игумена Русской земли / пер. М.А. Веневитинова).

84

Карташев А.В. Соединение Церквей в свете истории// А.В. Карташев. Церковь, история, Россия [сборник]. М.: Пробел, 1996. С. 284–285.

85

Норвич Дж. История папства. С. 130.

86

Там же. С. 131.

87

См.: Краткий отчет о том, что проделали послы Святого Римского и Апостольского Престола в Царствующем Граде (приписываемый кардиналу Гумберту, епископу Сильва-Кандиды) // Библиотека Uno Fides: www.unavoce.ru

88

«Подобно симонианам, они продают дар Божий (рукополагают в священный сан за деньги. – А.З.); подобно валезианам, оскопляют пришельцев и производят их не только в клириков, но даже и в епископов; подобно арианам, перекрещивают тех, кто уже был крещен во имя Святой Троицы, в особенности латинян; подобно донатистам, утверждают, что, за исключением лишь Церкви Греческой, Церковь Христова и подлинные Жертва и Крещение исчезли из всего мира» (Краткий отчет кардинала Гумберта, епископа Сильва-Кандиды).

89

См.: Фульхерий Шартрский. Иерусалимская история (Деяния франков, совершивших паломничество в Иерусалим). Разд. III // Электронная библиотека «Восточная литература»:www.vostlit.info

90

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. Екатеринбург: У-фактория, 2005. С. 176.

91

Деяния франков и прочих иерусалимцев / пер. на русск. и ком.: Т.Г. Мякин, Г.Г. Пиков, В.Л. Портных. Новосибирск: НГУ, 2010. Кн. 10, гл. 38. Чуть выше летописец говорит: «И там была такая бойня, что ноги наших были по лодыжки в их крови».

92

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. С. 178.

93

Интересно, что в мусульманских источниках милосердие Саладина трактуется как вынужденная мера. «Балеан (крестоносец из рода Ибелинов; командовал обороной Иерусалима во время штурма города войсками Саладина. – А.З.) настаивал на гарантии сохранения жизни, – рассказывает Ибн аль-Асир, – но Саладин не обещал ничего. Балеан старался смягчить его позицию, но всё было напрасно. Тогда он обратился к нему с такими словами: „О султан, да будет тебе известно, что в этом городе находится множество людей, число которых знает только Бог. Они не спешат участвовать в бою, ибо надеются, что ты сохранишь им жизнь, как ты это сделал для других; они любят жизнь и ненавидят смерть. Но если мы увидим, что смерть неизбежна, тогда, клянусь Богом, мы убьем наших детей и наших жен, мы сожжем все, что имеем, мы не оставим вам в качестве добычи ни одного динара, ни одного дирхема, ни одного мужчины и ни одной женщины, которых вы бы смогли увести в рабство. В заключение мы разрушим святыню Гроба Господня, мечеть аль-Акса и другие места; мы убьем пять тысяч мусульманских узников, находящихся у нас в плену, и потом уничтожим всех верховых и вьючных животных. И, наконец, мы выйдем и будем сражаться с вами не на жизнь, а на смерть. Никто из нас не умрет прежде, чем убьет многих из вас". (Маалуф А. Крестовые походы глазами арабов // Библиотека Гумер – гуманитарные науки: www.gumer.info

94

Вот описание величайших христианских святых, сделанное участником Крестового похода Робером де Клари: «Внутри этой церкви (Святой Софии. – А.З.) нашли много богатых святынь; там нашли два куска Креста Господня толщиной с человеческую ногу, а длиной около полутуазы (немного меньше метра. – А.З.) и потом там нашли железный наконечник от копья, которым прободен был наш Господь в бок, и два гвоздя, которыми были прибиты Его руки и ноги; а потом в одном хрустальном сосуде нашли большую часть пролитой Им крови; и там нашли также тунику, в которую Он был одет и которую с Него сняли, когда Его вели на гору Голгофу; и потом там нашли благословенный венец, которым Он был коронован и который имел такие острые колючки из морского тростника, как кончик железного шила. А потом нашли там часть одеяния Пресвятой Девы, и голову монсеньора св. Иоанна Крестителя, и столько других богатых реликвий, что я просто не смог