пути расширения своего влияния в языческом мире. С возникновением угрозы сохранению своего влияния, с активным наступлением языческого мира на иудаистский еврейская диаспора категорически не захотела потерять достигнутое ею социально-экономическое положение и политическое влияние. Диаспора оказала яростное сопротивление миру многобожия и его установкам. При этом замечу, что в военно-политическом движении еврейского народа была не только борьба за сохранение и развитие социально-экономического статуса общин диаспоры, но и силовая попытка очищения некоторых территорий от греческого присутствия (в событиях 115–117 гг.). В сущности, военно-политическая борьба на территории диаспоры была маккавей-хасмонейским движением.

Важнейшими конкретными результатами национально-политической борьбы еврейского народа с языческим миром явились:

1. Сожжение Иерусалимского храма и разрушение Иерусалима.

2. Исчезновение Иудеи как политического образования с исторической сцены.

3. Сожжение Главной Александрийской синагоги.

4. Массивное ослабление социально-экономической силы еврейства диаспоры.

5. Трансформация прежней формулы духовно-политического и экономического союза Иудеи и диаспоры в образование, состоящее только из диаспоры.

Одним из результатов национально-политической фазы явилось появление в эллинизированном еврее Танаха еврея-маккавея, готового встать на борьбу с языческим миром при возникновении угрозы превращения еврейского народа в обычный. Другими словами, «сегодня» – эллин по образованию, а «завтра» – «макавей», готовый к конфликту с чужой культурой и властью, потому что важнее всего «избранность» и угроза стать обычным народом.

Обе могущественные силы языческого мира, вначале греко-македонская, а затем римская с ведущей греческой культурой, имели целью поставить завоёванные народы под свой воспитательно-экономический контроль. С другой стороны, у вождей еврейского народа была аналогичная цель – пронизывать собой духовно-культурное и экономическое пространство стран проживания. Стать еврейскому народу особенным, назначение которого состоит в распространении в языческом мире своей системы ценностей, в постановке языческих народов под свой воспитательный и судебный контроль. В силу аналогичности главные цели противоположных по культуре миров, в сущности, были конкурентными. Столкновение между евреями и греками было неизбежным. Но языческий мир оказался мощнее еврейского. Исторически обусловленная конфронтация двух миров окончилась гигантским поражением еврейского народа. На смену сильному в политико-экономическом смысле образованию: Иудея-Иерусалим-диаспора пришло значительно ослабленное еврейство.

Произошедшая катастрофа выразилась не только в превращении Иудеи в незначимое образование, в сожжении Второго Иерусалимского храма, в масштабном политико-экономическом ослаблении диаспоры, сожжении Главной синагоги в Александрии. Произошедшая катастрофа выразилась в потере большей части еврейского населения. Напомню, что в I веке евреи составляли десятую часть населения Римской империи, а в ряде крупных городов их доля была ещё больше (в Александрии примерно 40 %).

Еврейским руководителям предстояло осмыслить случившееся. И напомню, что аналогичная ситуация уже была после разрушения Первого Иерусалимского храма. В тех исторических условиях был выстроен Второй Иерусалимский храм.

В новых условиях духовные наследники Моисея вместо разрушенного Второго Иерусалимского храма организовали в Явне национальный центр управления всем еврейским народом (Синедрион). В Явне также была создана Академия для дальнейшей разработки Закона. И особенно отмечу, что в Явне осуществилось установление канона Священного Писания, то есть Письменный Закон более не подлежал изменению. В Явне были заложены основы кодификации Мишны, то есть основы систематизированного свода законов Устной традиции в письменном представлении. Мишна, являясь самостоятельной частью будущего Талмуда, включает Галаху. А Галаха – это свод законов для практического применения во всех областях жизни и для всего еврейского народа. Галаха создавалась духовно-религиозными лидерами еврейского народа потому, что созданная ими каноническая Тора не допускала изменения или дополнения, что часто не отвечало возникающим изменениям жизни во внутреннем и окружающем мире.

После неудачного восстания Бар-Кохбы национальный центр управления переместился в Ушу (Галилея), где снова был восстановлен Синедрион.

С течением времени, после ряда событий, связанных с мощным развитием христианства, центр управления еврейским народом переместился в Суру (Вавилония). Академия также переместилась в Вавилонию, сначала в Суру, впоследствии в Пумбедит. Фарисейский (раввинский) иудаизм продолжил своё развитие. Руководители академии, называвшиеся «гаонами», осуществляли полную власть над всем еврейским народом. В Суре и Пумбедите выносились решения, обязательные для всего рассеянного еврейства. Неподчинение им строго наказывалось. Отлучение от общины было страшнейшим наказанием.

После разрушения Второго Иерусалимского храма еврейскими мыслителями было написано огромное количество произведений. Еврейская духовно-религиозная литература может быть представлена многослойной пирамидой. Её вершину занимает Письменная Тора. Первый слой – Танах, центром которого является Письменная Тора. Второй слой, более массивный, – Талмуд, который включает Мишну и Гемару. Мишну, то есть краткий конспект Устной Торы, якобы тоже полученной Моисеем на Синае, я уже выше упоминала. Гемара, законченная в XVI веке, – это свод дискуссий и анализов текста Мишны. Талмуд (всегда говорят о Вавилонском) занимает особое место. Но центром Талмуда является Тора. Третий, ещё более массивный слой, составляет огромную массу материалов, включая различные комментарии к произведениям второго слоя. В четвёртый слой поместим Каббалу. При этом отметим хасидскую каббалу, развитие которой связывают с движением хасидизма, возникшего в Польше XVIII века. И в целом, каждое поколение еврейских богословов-мыслителей развивает учение, заложенное в Пятикнижии Моисея, развивает заложенные в Священном Писании идеи и законы, действующие для всего еврейского народа:

«Этот народ незаметен среди других народов из-за своей малочисленности, униженности и рассеянности, но Божественная Тора упорядочила его остатки и сделала единым целым» (Галеви, стр.152–153).

С учётом изложенного скажу уже здесь, что польский еврей XVI–XVII вв. назван в этой работе евреем Талмуда, русский еврей Российской империи – евреем Каббалы.

После катастрофы в эпоху эллинизма началось массовое переселение евреев в различные части Европы, в основном в города Испании и Германии, которые были портами или торговыми центрами. Евреи диаспоры ушли в развитие финансово-экономической деятельности. С течением времени руководством еврейского народа было сочтено выгодным расположить центр национального управления, «кочующее правительство» по определению Дугласа Рида (Рид, стр.78), в Испании. Талмудистская академия расположилась в Кордове. Период расцвета и изгнания испанского еврейства выходит за рамки данной работы.

Переселение в Западную и Центральную Европу привело к образованию в еврейском народе двух основных ветвей: сефардской и ашкеназийской. Для истории русского народа важнейшее значение имеет опыт выстраивания системы управления и финансово-экономической деятельности, приобретённый ашкеназийским еврейством в период расцвета Польско-литовского государства.

Часть III. Польское еврейство и его исторический опыт

Диаспора начала образовываться после вавилонского «плена». Диаспора на греко-римском этапе развития до поражения еврейского народа в борьбе с римской властью, духовно принадлежащей греческой культуре, заметно развилась. Основными видами экономической деятельности населения диаспоры была торговля, включая международную, и финансовые операции, включая сбор налогов.

В средние века образование еврейских общин в Европе происходило посредством переселения из одной части Земли в другую в различных направлениях больших торговых путей. Колонии купцов оседали в существующих городах.

Переселение евреев в новые места происходило и