относится к объектам всемирного наследия Юнеско. В центре города сосредоточено множество монументальных построек, имевших религиозное и политическое значение. Вокруг них располагались резиденции знати. Также сохранились площадки для игры в мяч, триумфальные арки, насыпные дороги и крепостные стены.

Этимология

Название города на языке юкатекских майя значит «У колодца ица». Оно состоит из трёх слов chi’ – «рот, край, берег», ch’e’en – «источник» или «пещера с водой», itzá – название самого народа. Колодец из названия города – это Священный сенот. Чичен-Ица лежит в краю с множеством карстовых пустот, перепады высот здесь небольшие. В регионе имеется много провалов, возникших вследствие обрушения горных пород. Они служат источником воды для выращивания сельскохозяйственных культур. По одному такому провалу находится в северной и южной части города. На севере – Священный сенот, на юге – сенот Штолок около одноимённого небольшого храма. Не случайно церемониальный центр города лежит между этими сенотами.

В книге «Чилам Балам» из Чумайеля приводится другое название, которое город носил до прибытия ица. Это название – Уук Йабналь. До сегодняшнего дня продолжаются споры о его значении.

Тольтекское влияние в искусстве Чичен-Ицы

Наибольшее значение в регионе город имел между VIII и XI веками. В архитектуре Чичен-Ицы сочетаются несколько разных стилей: рядом со зданиями в стиле Пуук стоят сооружения с признаками явного тольтекского влияния. Ранее это обстоятельство считалось свидетельством завоевания Юкатана тольтеками из Тулы. В 1998 году Л. Шиле и П. Мэтьюз поставили под сомнение присутствие тольтеков в Чичен-Ице, полагая, что её «тольтекские» памятники возводились ранее сооружений Тулы, и что сходство архитектурного и художественного стиля обоих городов является следствием торговых и культурных связей Юкатана и Центральной Мексики.

Но хронологические выкладки Л. Шиле и П. Мэтьюза, на которых главным образом основывается их категорическое несогласие с традиционными взглядами, оказываются не вполне точными. Сооружение в Чичен-Ице с типично тольтекскими чертами архитектуры – так называемая гробница Верховного жреца или пирамида Осарио, надпись в котором они датировали 842 годом, на самом деле имеет дату, соответствующую 998 году. Монументальное строительство в столице тольтеков Туле де Альенде началось между 900 и 950 годами, а полвека – срок вполне достаточный, чтобы какие-то группы выходцев из Центральной Мексики достигли северного Юкатана. При этом, помимо памятников архитектуры и изобразительного искусства Чичен-Ицы, есть и другие признаки центральномексиканского влияния на северном Юкатане X-XI веков. В разделе «Дрезденской рукописи», посвященном движению планеты Венера, который, судя по соответствию приведённых в нём дат астрономическим явлениям, был составлен в X или XI веке, содержатся имена богов Какатуналь, Тавискаль и Шивтель, соответствующие Акатоналю, Тлауискальпантекутли и Шиутекутли на языке индейцев Центральной Мексики науатль. В другом разделе той же рукописи на странице 60b текст, посвященный событиям двадцатилетия 11 Ахав (1027–1047 годы), сопровождает батальную сцену, где фигурирует персонаж с чертами центральномексиканского бога Тлалока, восседающий на пиктограмме «Кецалькоа-тенамитл», «Город Кецалькоатля». В тексте сообщается о смертях, бедствиях и неких «потрясениях в селениях». Кроме того, батальные сцены на золотом диске из Священного колодца и фресках Верхнего храма Ягуаров в Чичен-Ице воспроизводят ожесточенные столкновения воинов в тольтекском облачении с отрядами майя. Правда, тольтеки не упоминаются в исторических хрониках майя – книгах «Чилам Балам» из Мани, Тисимина и Чумайеля. Но из этого следует только, что тольтеки и ица были разными народами, каждый с особой исторической традицией, и в книгах «Чилам Балам» представлена именно традиция ица, сменивших тольтеков и, согласно правилам исторических легенд, умалчивавших в своих преданиях о предшественниках.

Период X–XII веков обычно характеризуется как время широкого распространения тольтекской культуры, усвоения ее народами майя и конечного синтеза тольтекских и местных элементов. Это не совсем верно. Прежде всего, тольтекское влияние охватило далеко не все районы, заселенные майя. Ему подверглись главным образом царства центральной части полуострова. Наиболее яркое отражение центральномексиканский стиль нашёл только в памятниках двух городов – Чичен-Ицы и Майяпана. Кроме того, и сам этот процесс влияния не следует представлять слишком упрощенно. Нельзя рассматривать тольтекские военные отряды, вторгшиеся на территорию других народностей, как неких «носителей культуры». Немногочисленные пришельцы должны были довольно быстро раствориться в среде местного населения и, вероятно, не смогли бы оказать сильного воздействия на изменение культуры и искусства, если бы этому не способствовали сложившиеся к этому времени у майя специфические исторические условия. Причины таких изменений следует искать более глубоко.

Согласно одной из гипотез, социальная борьба между общинниками и знатью, крупные передвижения племен, распад старых государственных образований под ударами завоевателей, появление новых религий – все эти факторы разрушили прежние идеологические устои и ознаменовали так называемый коллапс цивилизации классического периода. Тольтекская религия была основана на представлении о верховном божестве – солнце, которое должно питаться человеческой кровью для поддержания своей жизни. Поэтому воин, добывающий на поле боя пленников для жертвоприношений, значил в тольтекском обществе больше, чем жрец, только передававший божеству добытую чужими руками пищу. В результате всех этих событий в Мезоамерике происходит перегруппировка общественных сил. Военные вожди и связанные с ними объединения прославленных воинов захватывают верховенство, в ряде случаев военачальники даже узурпируют власть бывших священных владык.

В этих условиях новые художественные веяния стали быстро крепнуть и развиваться. Отдельные элементы тольтекской культуры сыграли в данном случае лишь роль некоего «проявителя», с помощью которого рождалось и оформлялось новое. Данные изменения характеризуются в изобразительном искусстве прежде всего появлением иной тематики: резко увеличивается число изображенных на памятниках военных сцен. Все чаще вместо прежней религиозно-календарной символики или священных владык и династии правителя появляются символы войны или военных объединений. Приобретает большее значение народное собрание, где решающие голоса, конечно, принадлежали прославленным воинам. Поэтому вместо крохотных храмов, куда допускались лишь избранные, начинают строиться открытые галереи, где могло собраться большее число участников. Ведется решительная борьба против старого канона и в скульптуре: изображение священного правителя уступает место суровому образу воина, изощренность контуров – лаконичности линий и тяжести, массивности деталей, с помощью которых скульптор старается передать представление о силе и непобедимости. Но эта борьба против старого канона привела в конце концов к установлению нового, который соблюдался еще более строго, чем прежде.

История

История Чичен-Ицы изучается на основании трёх источников, которые дают информацию о различных аспектах развития города:

– археологические находки, данные раскопок, измерения и снимки местности;

– иероглифические надписи майя;

– тексты, созданные после испанского завоевания.

В мексиканской истории не является необычным тот факт, что три разных источника не всегда хорошо согласуются между собой. Эти данные