из норм, касающихся священных мест (церкви, оратории, святилища, алтари, кладбища), праздников и дней поста.

Книга пятая – «О временных благах Церкви» содержит нормы, касающиеся приобретения мирских благ (которые, согласно Кодексу, служат обеспечению богослужения, поддержке духовенства и совершению апостольской и благотворительной деятельности), управления ими и их отчуждения. Здесь же содержатся общие нормы договорного права, а также нормы, относящиеся к завещаниям в пользу Церкви. Этот раздел Кодекса 1983 г. затрагивает вопросы, которые в современных условиях регулируются светским (прежде всего гражданским) правом, поэтому его практическое применение зависит от особенностей правовых систем в конкретных государствах.

Книга шестая – «О санкциях в Церкви» содержит два титула, первый из которых посвящен общим пенитенциарным нормам, а второй устанавливает применение конкретных санкций за конкретные правонарушения.

Книга седьмая – «О процессах» состоит из пяти частей, посвященных общим вопросам канонического процессуального права, состязательному процессу, особым видам производства в церковных судах, каноническому уголовному процессуальному праву, административным процедурам.

Кодекс канонического права 1983 г. является не единственным источником современного права в Католической Церкви. Наряду с ним существует другой кодекс – Кодекс канонов Восточных Церквей 1990 г., который распространяет свое действие на Восточные католические Церкви. Этот документ остается за пределами рассмотрения в настоящей книге, поскольку мы ограничиваемся здесь Западной традицией и не затрагиваем проблем современного взаимодействия различных традиций.

Кроме того, положения канонического права содержатся в ряде других документов, не являющихся кодексами, но имеющими характер церковных законов – к таковым относятся апостольские конституции и ряд других документов Святого Престола.

Из числа таких документов прежде всего следует назвать Апостольскую конституцию Pastor Bonus, посвященную Римской курии. Этот документ содержит важнейшие положения, касающиеся места Римской курии в структуре взаимоотношений между Вселенской Церковью и партикулярными Церквами. Отметим также Апостольские конституции Vacantis Apostolicae Sedis (1945), Romano Pontifici eligendo (1975), Universi Dominici gregis (1996), установившие современные правила, касающиеся выборов Римского Папы.

Сложно, даже невозможно привести исчерпывающий перечень таких источников права, особенно когда речь идет о религиозно-правовой системе, по своей природе пытающейся не отрицать, но вбирать в себя то, что выработано в ходе ее многовекового исторического развития.

Поскольку Кодекс является основным источником канонического права Римской Церкви, изложение правовых положений в настоящей книге будет основываться именно на этом документе с привлечением других источников по мере необходимости.

2. Основные институты современного канонического права Римско-Католической Церкви

2.1. Верные Христу в Кодексе канонического права

«Верные Христу – это те, кто, сочетавшись Христу через крещение, составляют Народ Божий, благодаря чему и становятся по-своему участниками священнического, пророческого и царского служения Христа и призываются – согласно положению каждого из них – к осуществлению той миссии, которую Бог доверил Церкви исполнять в мире.»{Канон 204 (пер. А. Н. Коваля).}.

Приведенное лаконичное определение «верных Христу» подытоживает развитие не только канонического, но и прежде всего теологического взгляда на одну из основополагающих категорий канонического права. Эта категория лежит в основе, прежде всего, Книги второй Кодекса («О народе Божием»), но при этом она является основой и для других книг. Например, канонические правила о браке исходят из того, что брачная жизнь является разновидностью призвания – того самого призвания, которое в приведенном определении предстает как осуществление миссии Бога в этом мире.

Кодекс выделяет две основные категории верных Христу – клир и мирян. Наряду с этим выделяется категория монашествующих, которые путем принятия определённых обетов посвящают себя служению Богу особым образом. Представители этой категории существуют как среди клира, так и среди мирян.

Деление на клир и мир является основополагающим делением верных Христу. В каноническом праве это деление имеет значение прежде всего для решения вопроса о том, носителями каких прав и обязанностей являются клирики и миряне, будучи членами Церкви.

Данное деление является очень важным, однако Кодекс не дает оснований для преувеличения его значения. Разделение верных Христу на различные категории должно восприниматься в более широком и более основополагающем контексте – контексте равенства всех верных Христу. Суть этого равенства провозглашена в кан. 208: «Между всеми верными Христу в силу их возрождения во Христе царит подлинное равенство в отношении их достоинства и деятельности, благодаря которому все они, в согласии с положением и обязанностями каждого, сотрудничают ради созидания Тела Христова»{Пер. А. Н. Коваля.}. В связи с этим можно сказать, что разделение верных Христу относительно, а их равенство абсолютно.

Следуя такому концептуальному пониманию, Кодекс вначале определяет обязанности и права, которые характерны для всех верных Христу, лишь впоследствии выделяя обязанности и права, которые относятся к различным категориям верных Христу – клирикам и мирянам.

2.1.1. Обязанности и права всех верных Христу

Обязанности и права всех верных Христу, которым посвящены каноны 209 – 223 Кодекса, вкратце таковы:

– обязанность находиться в общении с Церковью, исполнять свой долг перед Вселенской и партикулярной Церквами,

– обязанность прилагать усилия к тому, чтобы жить святой жизнью в соответствии с конкретными обстоятельствами своей жизни,

– обязанность и право действовать таким образом, чтобы Божественное послание спасения достигало человечество всегда и везде,

– обязанность повиноваться святым пастырям, право сообщить о своих нуждах, в особенности духовных, пастырям Церкви, а также право сообщить свое мнение о том, что должно служить благу Церкви,

– право получать помощь от святых пастырей, в особенности словом Божьим и таинствами,

– право богослужения и духовной жизни,

– право на создание и управление объединениями, созданными в благотворительных и религиозных целях,

– право поддерживать апостольскую деятельность своими усилиями в соответствии с конкретными условиями,

– право на христианское образование,

– свобода исследований и выражения мнений в священных науках,

– право на свободу от принуждения при выборе статуса в жизни,

– отсутствие права нарушать добрую репутацию другого лица либо нарушить права другого лица для защиты её сокровенной частной жизни,

– право на защиту своих прав в Церкви перед полномочными церковными властями, право на рассмотрение дела в соответствии с предписаниями права на основе равенства, право на неприменение наказаний иначе как в соответствии с предписаниями права,

– обязанность оказывать помощь Церкви и нуждающимся, способствовать социальной справедливости,

– обязанность принимать во внимание общее благо Церкви и других лиц при осуществлении своих прав.

Так можно вкратце изложить те права, которые устанавливают каноны Кодекса, однако при анализе данного вопроса следует прежде всего иметь в виду не «список», не «перечисление» какого-либо конкретного набора прав, а следующее обстоятельство: несмотря на свою краткость, данные нормы Кодекса далеки от поверхностной простоты. Поскольку они являются юридическим выражением теологических истин, они могут быть правильно истолкованы и поняты лишь с учетом содержания соответствующих теологических документов.

Ниже мы попытаемся кратко прокомментировать обязанности и права всех верных Христу