фазой, как бы двумя возрастами в биографии того же типа: летам к пятидесяти станет Агафьею Федосеевной… Агафья Тихоновна» (Белый А. Мастерство Гоголя. – М., 1934. – С.27). В «Петербурге» Анна Петровна – вариант будущего Софьи Петровны.

97

В разных традициях Небо представляется черепом демиургов – Брахмы или Имира, а облака и тучи – мозгом, наполняющим гигантский череп неба, или мыслями творца, что отразилось и в языке: облачную, дождливую погоду называют промозглой, и ещё в прошлом веке вместо «задумался» можно было сказать «затуманился» (Семира и Веташ В. Астрология и мифология. – С. 72).

98

«Бесконечность символизируют собой вместе непрерывные стихии воздуха, соответствующие нашему интеллекту, и воды, обозначающей эмоции. Чтобы мысль стала живой… даже самое абстрактное мышление обязательно требует подключения эмоциональной сферы» (Семира и Веташ В. Указ. соч., С. 79).

99

Например, перед встречей с Шишнарфнэ «черное облако набежало на месяц», во время общения с «младоперсом» «черный контур его прочертился на светящемся фоне зеленых заоконных пространств (там бежала луна в облаках)…».

100

Вода вообще сильно действует на Дудкина, что выражает неспособность героя управлять своими чувствами: «Умывшись из крана, как лед, холодной водою… Александр Иванович почувствовал снова прилив ерунды» (247); «едва он умылся, как внутри его снова всё вспыхнуло, перепутывая действительность с бредом» (313).

101

«Белым создан в «Петербурге» совершенно особый… стиль… повествования, в котором монологическая форма рассказа перекрещивается и переплетается с полифонизмом изображения внутреннего мира героев и их реального жизне– и мироощущения» (Долгополов Л.К. Текстологические принципы издания // Белый А. Петербург. – М., 1981. – С. 624–625).

102

Новое литературное обозрение. – 1994. – № 9. – С. 161.

103

Штайнер Р. Путь к самопознанию человека. Порог духовного мира. – Ереван, 1991. – С. 110.

104

Согласно антропософии, человеческое существо состоит из нескольких тел, эфирное тело – одно из них.

105

Штайнер Р. Порог духовного мира. – С. 96–97.

106

В одной из статей Белый называет позитивизм «ариманической иллюзией эволюции» (Белый А. Символизм как миропонимание. – С. 293).

107

Штайнер Р. Путь к самопознанию… – С. 88.

108

Там же. С. 128–129.

109

Штайнер Р. Путь к самопознанию… – С. 32–33.

110

Штайнер Р. Путь к самопознанию… – С. 30.

111

Там же. С. 25–26. Подобные ощущения сына сенатора будут позже описаны извне как рост и расширение (264, 266).

112

«…Когда наступает переживание вне чувственного тела… только тогда самопознание становится истинным и не может быть больше затемнено желанием увидать себя таким или иным, каким было бы приятно оказаться» (Штайнер Р. Путь к самопознанию… – С. 38–39).

113

«Человек является мыслящим существом. И он может найти свой путь познания лишь тогда, когда он исходит из мышления, – пишет Р. Штайнер. – …Именно мышление есть высшая из способностей, которыми обладает человек в чувственном мире» (Штайнер Р. Теософия. – Ереван, 1990. – С. 126).

114

Кроме того, построение текста, которым в романе излагаются антропософские истины, может служить образцом «идеальной» лексико-синтаксической организации повествования в романе. Фрагмент о первых мигах после смерти (390) составлен, с одной стороны, научной лексикой («атмосфера», «балласт», «поступательно», «поперечник», «газообразное состояние», «центростремительное ощущение», «молекулы» и др.), с другой – эмоциональной («с неописуемой быстротой», «сумасшедшее стремление распространиться», «распространиться до ужаса» и др.). Способствуют упорядочиванию высказывания анафоры («Представьте себе… и представьте… И ещё представим себе… и ещё представим себе…»), а обозначенные тире паузы и пары градационных определений («с бешеной, с неописуемой быстротой», «на расширяющихся, всё растущих кругах», «бестолковые, больные толчки») «оживляют» текст, избавляют его от излишней сухости; фразы с традиционной для научного изложения структурой, подчиненной цели точно выразить мысль («Представьте себе бесконечно длинный канат; и представьте, что в поясе тело ваше перевяжут канатом…») чередуются с фразами, инверсивное строение которых типично для художественного произведения («подкинутые, на расширяющихся, всё растущих кругах, рисуя спирали в пространстве, полетите вы в завоздушную атмосферу головою вниз, а спиной – поступательно…»). Такая стилистика текста указывает на синтезирующий характер антропософии, её обращенность и к разуму, и к чувствам человека.

115

Штайнер Р. Как достигнуть познания высших миров. – Калуга, 1993. – С. 146–147.

116

Штайнер Р. Как достигнуть… – С. 147–148.

117

Штайнер Р. Как достигнуть… – С. 148.

118

Штайнер Р. Теософия. – С. 82.

119

Штайнер Р. Очерк Тайноведения. – С. 71.

120

Суд и судьба – этимологически однокоренные слова.

121

Штайнер Р. Путь к самопознанию… – С. 46.

122

Там же. С. 50–51.

123

Штайнер Р. Очерк Тайноведения. – С. 46.

124

Андрей Белый. Проблемы творчества. – С. 79.

125

Белый А. Симфонии. – Л., 1991. – С. 207.

126

Текст романа «Котик Летаев» цит. по изданию: Белый А. Сочинения в 2 томах. – М., 1990. – Т. 2. Номера цитируемых страниц приводятся в скобках.

127

Штайнер Р. Христианство как мистический факт… – С. 109.

128

Штайнер Р. Методика обучения и предпосылки воспитания. – М., 1994. – С. 56–57.

129

Р. Штайнер так интерпретирует этот миф: «…В той басне (о Дионисе. – М.С.) заключена истина о рождении божественного и о судьбе его в собственной душе человека. Божественное связывает себя с временной, земной человеческой душой. Но лишь только это божественное, дионисийское, зашевелится в душе, как она ощущает властное стремление к своему собственному истинному духовному образу. Сознание, являющееся… в виде женского божества – Геры, ревнует к родившемуся из сознания высшего. Она (59) натравливает низшую природу человека (титанов). Ещё незрелое дитя Бога растерзывается ими. Таким образом, оно существует в человеке как разорванное, чувственно-рассудочное знание. Но если только довольно в ней высшей,