Подобная апологетика была необходима, потому что иудейские скептики на справедливом и понятном основании требовали доказательства из Писания, что обещанный Мессия должен был умереть позорной смертью. В своем Диалоге с Трифоном Юстин-Мученик слышит именно этот вопрос. Иудей Трифон просит христиан представить ему доказательство из Писаний:

Иллюстрация 6.2. Назаретская синагога

Реконструированная синагога в деревне Назарет. Из подобной синагоги изгнали Иисуса (Лк 4:16–30). Спустя годы многие иудео-христиане изгонялись из синагог за исповедание своей веры в Иисуса как Мессию Израиля (ср. Ин 9:22). Фотография любезно предоставлена сайтом Israelphotoarchiv©Alexander Schick bibelausstellung.de

Я полагаю, что евангелист Иоанн попытался сделать именно это в своем цитировании Писания, особенно начиная с Ин 12:37–47, и в своей теме знамений, параллельных тем знамениям и событиям, которые выпали Израилю во время его пребывания в пустыне. Евангелист изобразил эти знамения и исполнение Писания таким образом, чтобы читатели и слушатели «уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин 20:31).

Действительно, обещание в книге Откровение (тексте, как-то связанном с общиной Иоанна), что имена тех, кто исповедует имя Иисуса, не будут вычеркнуты из книги жизни (Откр 3:5; ср. 20:12), может быть прямым ответом на ту угрозу, которую мы видим в исправленном двенадцатом благословении Амиды. В книге Откровение имеются и другие достойные внимания особенности – к ним я теперь и обращусь.

Одна из отличительных черт новозаветной книги Откровение – семь писем-посланий в главах 2–3. Характерно то, что эти послания как бы продиктованы воскресшим Иисусом своему служителю Иоанну, который временно был сослан на остров Патмос, находящийся в северо-восточной части Средиземного моря. Вызывает интерес подчеркнуто иудейский характер этих семи посланий, наиболее явные черты которого я попробую сейчас показать.{125}

Первое послание: к церкви в Эфесе (Откр 2:1–7)

Воскресший Иисус критикует Эфесскую церковь, потому что она утратила свою первую любовь (стих 4). Если она не покается и не вернется к прежним делам, то светильник ее будет «сдвинут» (стих 5). Тем членам этой церкви, которые слышат слово Христа и побеждают, будет дано «вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божьего» (стих 7). В предупреждении и обещании мы ясно видим иудейские традиции. «Светильник» – это менора, подсвечник с семью свечами, наверное, самый знаменитый в поздней античности иудейский религиозный символ (см. илл. 6.3). Если церковь Эфеса не покается, то менора ее будет «сдвинута», удалена, а удаление меноры означает утрату иудейской идентичности, несмотря на все христианское свидетельствование этой церкви в городе. Угроза удаления меноры, возможно, вызвала в памяти рассказчика захват великой меноры, некогда стоявшей в Иерусалимском храме. Город был взят, Храм – варварски разрушен, а менору увезли в Рим. К моменту создания Откровения Иоанна как раз была завершена постройка триумфальной арки в честь Тита, которую до сих пор[67] украшают барельефы, изображающие менору и прочие трофеи, захваченные в Храме.

В послании к Эфесской церкви далее говорится, что те, которые покаются, будут «вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божьего». Здесь аллюзия на известный образ сада в Эдем[68], где произрастало дерево жизни, доступ к плодам которого был воспрещен падшим Адаму и Еве (Быт 2:9; 3:22, 24). Надежда вновь обрести рай, а также доступ к дереву жизни имеет глубокие корни в иудейской эсхатологии (ср. Иез 47:12; 1 Енох 25:5; 32:3; 3 Енох 23:18; Зав. Левия 18:11; Псалмы Соломона 14:3; Апокалипсис Моисея; 4Q385a фрагмент 17a – e, 2.3).

Второе послание: к церкви в Смирне (Откр 2:8–11)

Воскресший Иисус в послании к церкви Смирны осознается как «первый и последний» (стих 8). Точно такие же выражения использует Исайя, говоря о Боге: «Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (44:6) и «Я тот же, Я первый и Я последний» (48:12).

Полемический пафос этого послания отличается резкостью и гневом: «Знаю твои дела, и скорбь, (…) и злословие [букв. богохульство] от тех, которые говорят о себе, что они иудеи, а они не таковы, но синагога сатаны[69]» (стих 9). Эта вспышка гнева искушает читателей увидеть здесь образчик антисемитизма, однако это понимание ошибочно. На самом деле тут отражение спора самих иудеев друг с другом, подразумевающее, что церковь Иисуса – и есть истинная синагога, истинное собрание праведных. Те, кто противостоит (а таково основное значение еврейского слова «сатан»[70]), Благой вести, Евангелию, составляют собрание, или сборище, сатаны, его «синагогу». «Десять дней» скорби, возможно, указывают на Дан 1:12 («Сделай опыт над рабами твоими в течение десяти дней»).