Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В 1889–1893 годах Ленин жил близ Самары, рядом с общиной народников, с которыми часто общался и вел продолжительные дискуссии. С деятельностью народников он мог хорошо познакомиться в середине 80-х годов и через домашнего врача семьи Ульяновых Кадьяна, проходившего в 70-х годах по «делу ста девяноста трех» и отбывавшего ссылку в Симбирске (Ульянова М. И. О В. Ленине и семье Ульяновых. М.: Политиздат, 1989. С. 227). Да и сам Александр был источником определенных сведений об этом политическом течении. Поэтому совершенно неслучайно в решении важнейших общественных проблем России Ленин выступает с народнических позиций, что свидетельствует о том, кем были его подлинные духовные учителя. Так, Ленин неоднократно проявляет свойственную народникам «заботу» о крестьянской общине: «Общину, как демократическую организацию местного управления, как товарищеский или соседский союз, мы безусловно будем защищать от всякого посягательства бюрократии» (Ленин. ПСС. Т. 6. С. 344). И это сказано в 1902 году, после сорока лет отмены крепостного права, когда в российской деревне четко выкристаллизовалась тенденция развития хуторского хозяйства, частнособственническая тенденция, свидетельствовавшая о все более интенсивном втягивании послереформенного села в орбиту товарных отношений. Сказано после известного заявления Михайловского в 90-х годах, творчество которого было хорошо известно Ленину: «Обойдите всю Россию, спросите миллионы производителей… и вы убедитесь, что их хозяйственный идеал есть именно экономическая самостоятельность» (Михайловский Н. К. Сочинения. Т. VII. С. 922). И здесь на авансцене отечественной истории появляется дворянин Ульянов-Ленин, который в угоду своей утопической схеме начинает спасать разваливающуюся, спеленутую средневековыми пережитками полукрепостническую общину, то есть консервировать средневековую отсталость. Разумеется, в словесно либеральном антураже: отменой круговой поруки, свободой передвижения крестьян, свободой распоряжения землей и т. д. (Ленин. ПСС. Т. 6. С. 344). Как в условиях всеобщей капитализации, купли-продажи всего и вся, смены субъектов собственности, то есть отсутствия стабильности связей между собственниками-крестьянами (да и крестьяне ли будут собственниками земли в этих условиях?) можно сохранить общину?
В чем видит Ленин предрасположенность крестьянских масс России к социализму? В том, что русский крестьянин «даже и на сотую долю не “увязил коготок” в том участии собственности, которое делает из буржуазии половинчатого противника, а зачастую и союзника феодалов» (Ленин. ПСС. Т. 6. С. 344). Трудно объяснить, как автор «Капитализма в России» мог прийти к такому умозаключению, идущему вразрез с выводами собственного исследования. Если подобные реверансы Ленина в сторону крестьянина не носили сугубо конъюнктурного характера, что исключить нельзя, то остается лишь констатировать, что романтический образ крестьянина-социалиста, навеянный ему народниками, настолько глубоко внедрился в его сознание, что поколебать этот образ не могли никакие реалии. Как не могли факты действительности поколебать религиозную веру Чернышевского, глубоко перепахавшего Ленина (Ленин В. И. О литературе и искусстве. М., 1967. С. 652–655), в крестьянскую общину: «Потому-то и отвратительно нам слышать рассуждения отсталых экономистов о том, как дурное состояние нашего земледелия может быть исправлено… уничтожением общинного земледелия и введением на его основе частной поземельной собственности. Не потому отвратительно слышать нам эти тупоумные, суеверные рассуждения, что мы — приверженцы общинного землевладения: нет, все равно мы негодовали бы на них и тогда, когда бы думали, что частная поземельная собственность лучше общинного владения» (Чернышевский Н. Г. ПСС. Т. 5. С. 710). Рассуждения по принципу: хоть разутая и раздетая, но нравится мне община — и баста! Не так ли рассуждали рьяные защитники колхозов, совхозов и кондового советского социализма в течение десятилетий? Хотя производительность колхозно-совхозного труда была ниже, например,