Стен, рисовавший комикс, придумал его, когда был в Индии и увидел группу, которые медитировали, будучи подвешенными к деревьям за ноги. Комикс изображал бородатого йога в набедренной повязке, свисавшего вниз головой с дерева. Под деревом сидел человек в смирительной рубашке; в облачке над его головой был вопрос, обращенный к йогу: «Почему они называют тебя мистиком, а меня психом?» В облачке йога было написано: «Мистик знает, с кем не разговаривать».

В идеале, сеансы Холотропного Дыхания желательно сочетать с последующими беседами в соотношении один к одному. Такой порядок обязателен, когда этот метод используется при лечении эмоциональных и психосоматических расстройств. Когда это позволяет эмоциональное состояние пациента, сеансы Холотропного Дыхания, равно как и последующие беседы могут проводиться на амбулаторной основе. Если мы работаем с клиентами, страдающими серьезными расстройствами, все лечение – сеансы работы с дыханием и беседы проработки – требует условий стационара, центра с возможностью круглосуточного пребывания.

В нашем тренинге для фасилитаторов Холотропного Дыхания, который состоит из серии шестидневных семинаров, мы имеем возможность сочетать групповой обмен опытом с индивидуальными беседами. Аналогичная ситуация была и в наших месячных семинарах, которые мы проводили, когда жили в Институте Эсален. Однако на протяжении ряда лет мы провели большое число двух– и пятидневных практических семинаров, где обсуждение переживаний было ограничено группами проработки. Нередко люди приезжали на эти семинары издалека и должны были уезжать вскоре после их завершения.

Эта ситуация требует более тщательного отбора участников с точки зрения истории эмоциональных расстройств. При всякой возможности, мы даем участникам адреса опытных фасилитаторов, предпочтительно из их района проживания, с которыми они могут связаться при наличии у них вопросов или потребности в какой-либо помощи. Это становится все легче по мере роста числа подготовленных фасилитаторов. На настоящий момент наш тренинг прошли свыше тысячи человек в различных странах мира. Это дало нам возможность проводить публичные практические семинары в местах, где подготовленные фасилитаторы могут обеспечивать подобного рода поддержку.

Индивидуальные беседы после сеансов имеют несколько функций. Они предоставляют возможность достижения более глубокого и совершенного понимания переживаний в ходе сеанса с использованием материала, проявившегося после сеанса в сновидениях или во время медитации, рисования дополнительных мандал, написания отчетов о сеансе или ведения дневника. Сеансы работы с дыханием регулярно приносят специфические архетипические образы или материал, относящиеся к шаманизму, Тантре, алхимии или другим эзотерическим учениям. Может быть очень полезно обращать внимание дышащих на специальную литературу, которая способна помочь в прояснении подобных переживаний; кроме того, она может служить им руководством в дальнейших исследованиях.

Если сеанс проходил в постоянной группе и в его ходе возникли какие-то проблемы, то беседу после сеанса также можно использовать для планирования стратегии следующего сеанса на случай возникновения тех же проблем. Примером такой ситуации может служить страх потери контроля, когда требуется убеждать дышащего в необоснованности подобных страхов. Еще одна распространенная преграда – опыт безнадежности, связанный с переживанием начала рождения (БПМ II). Здесь наша задача – убеждать дышащего, что самый быстрый выход из этой ситуации состоит в том, чтобы глубже погружаться в переживание безнадежности, пока оно не достигнет той интенсивности, которой оно обладало во время действительного процесса рождения. Когда это происходит, чувство безнадежности исчезает, и процесс автоматический переходит на следующую стадию. К числу других важных проблем, нуждающихся в обсуждении, относятся страхи смерти, безумия и не возвращения из переживания к обычному состоянию.

Многие дышащие, которые в младенчестве были внезапно разлучены с матерью, по тем или иным причинам испытывают большие трудности в принятии поддерживающего физического контакта. Если такое сопротивление сохраняется, нам нужно обсуждать его причины и стараться развивать доверие дышащего, чтобы можно было решить эту проблему. Дополнительными примерами служат различные программы из детства, которые не дают дышащему полностью выражать эмоции, как-то: «детей должно быть видно, но не слышно», «мальчики не плачут, кто плачет – тот девчонка» или «хорошие девочки не показывают гнева». Здесь фасилитаторы стараются убеждать дышащих в том, что их поведение, отражающее предписания и запреты, которые им в детстве внушали родители, больше не имеет значения и в действительности работает против них, мешая их целительному процессу.

Самая важная функция последующих бесед состоит в оценке состояния дышащего и предложении тех или иных дополнительных подходов, если это необходимо. Мы будем обсуждать эти подходы в следующем разделе.

В дни, следующие после интенсивного сеанса, включавшего в себя важный эмоциональный прорыв или раскрытие, интеграции опыта могут способствовать многие дополнительные подходы. К их числу относятся обсуждения сеанса с опытным фасилитатором, медитация, написание подробного отчета о пережитом опыте, рисование дополнительных мандал и работа с Коллажем Души. Если холотропный опыт высвободил избытой ранее сдерживаемой физической энергии, очень полезными могут быть пробежки, плавание, экспрессивный танец и другие виды аэробных упражнений. Напротив, хорошая работа с телом с практиком, допускающим эмоциональное выражение или сеанс акупунктуры могут способствовать устранению различных остаточных энергетических блоков. Хотя Холотропное Дыхание имеет самостоятельное значение как интегральный подход к самоисследованию и терапии, оно совместимо и может сочетаться с широким спектром других раскрывающих методов психотерапии.

Практика гештальта может помогать интеграции опыта мощных сеансов Холотропного Дыхания и обеспечивать более совершенное постижение проявившегося бессознательного материала. Этот метод разрабатывал в Южной Африке и в Институте Эсален, Биг Сур, Фриц Пёрлз (1893–1970) – немецкий психиатр и психоаналитик, обучавшийся в Берлине и в Австрии. Практика гештальта появилась в середине XX в. как школа гуманистической психологии и приобрела большую популярность в 1960-х и 1970-х гг. В числе источников, повлиявших на формирование этого оригинального метода терапии были восточные религии, экзистенциальная феноменология, физика, гештальтпсихология, психоанализ, театральное искусство, а также теория систем и теория поля.

Практика гештальта представляет собой радикальный переход от акцента Фрейда на исследовании истории клиента к текущей психодинамике между клиентом, терапевтом и группой. Акцент делается на том, что происходит «здесь и сейчас» – на том, что делается, думается и чувствуется в данный момент, а не на том, что было, могло быть или должно было быть. Цель гештальт-терапии, в дополнение к помощи клиентам в преодолении симптомов, состоит в том, чтобы давать им возможность становиться более полностью живыми, творческими и свободными от эмоциональных и физических блоков и не до конца решенных вопросов («незавершенных гештальтов»). Это улучшает качество их жизни и повышает удовлетворенность собой и миром, приятие себя и способность больше жить и чувствовать в настоящем без излишних помех со стороны багажа прошлого.