в том случае, если объединяются с духовной деятельностью, в противном случае сами по себе материальные склонности не могут помочь человеку достичь высшей цели. Возвышение с уровня материальной деятельности на платформу духовной деятельности называется предварительной стадией осознания Бога. Чтобы подняться с этой предварительной стадии на уровень уттама-адхикари необходимо пройти множество уровней. Когда человек вопрошает об истине материального мира, этот уровень называется шакта-дхармой, потому что господствующим божеством материального мира является богиня Дурга. Деятельность, рекомендованная в шакта-дхарме, приносит пользу только на предварительной стадии. Подобная деятельность предназначена приблизить человека к духовной жизни, и материалистичные люди могут испытывать к этому интерес до тех пор, пока не начнут задавать вопросы о Высшей Абсолютной Истине. Шакта-дхарма - это начальная стадия на пути духовных стремлений живого существа и является чрезвычайно существенной для людей этого уровня.

Когда человек на предварительной стадии осознания Бога достигает определенной зрелости, он переходит на следующую ступень, на которой видит превосходство энергии деятельности и энергии тепла над мертвой материей, и поэтому принимает бога Солнца как почитаемое божество, поклоняясь ему. Затем, если человек видит, что даже тепло является неживой материей, а животное сознание находится выше, он достигает третьей стадии, именуемой ганапатъя-дхармой. На четвертой грубой стадии Господь Шива почитается как божество чистого сознания живых существ. На пятой стадии, именуемой вайшнава-дхармой, живое существо поклоняется высшему сознанию. Таким образом, существует пять видов парамартхика-дхарм, или духовных обязанностей, которые были известны в разное время по всему миру под разными именами и названиями. Если внимательно рассмотреть все эти дхармы, можно понять, что они подпадают под эти пять категорий. Религиозные принципы, которые проповедовались Мухаммедом и Иисусом Христом, находят аналогию в религиозных принципах вайшнавских сект. Буддизм и джайнизм имеют сходные принципы. Таково научное рассмотрение истин относительно религиозных устоев. Те, кто воспринимают свою собственную религию как истинную дхарму, а другие религии - как ложные, не способны прийти к истине под влиянием своих ограниченных воззрений. В действительности религии отличаются друг от друга только на основе квалификации практикующих, но вечная, изначальная религия для всех живых существ - одна. Людям с возвышенным сознанием не свойственно отвергать религиозные принципы, которым следует общая масса людей в соответствии с их духовным уровнем. Поэтому, выражая почтение их религиям, мы попытаемся обсудить вечную изначальную религию всех живых существ.

Сатвата-дхарма, или вайшнава-дхарма, является вечной религией души и не относится ни к какому виду сект. Принципы вайшнава-дхармы, которые присутствуют в майявада-сампрадайе, являются лишь подражанием этим принципам. Эти принципы становятся трансцендентными в том случае, когда освобождаются от влияния имперсонализма, и тогда они становятся сатвата-дхармой, религией, связанной с Высшей Истиной. Различные сампрадайи, а именно: двайта (дуализм), двайтадвайта (одновременное единство и различие), шуддха-двайта (чистое единство) и вишишта- двайта (монизм), которые можно обнаружить в сатвата-дхарме, есть не что иное, как разнообразие настроений в вайшнавской науке. В действительности различные сампрадайи не расходятся во взглядах в отношении Истины. Однако имперсонализм диаметрально противоположен науке бхакти. Те вайшнавы, которые принимают имперсонализм, не являются чистыми вайшнавами.

Мы обязаны рассмотреть, когда и как была проявлена вайшнава-дхарма в нашей стране (Индии). Перед тем как мы рассмотрим этот предмет, необходимо прояснить многие другие темы. Поэтому вначале мы решили датировать, в соответствии с современной точкой зрения, главные исторические события Индии. Позднее мы определим даты священных писаний. Как только даты писаний будут установлены, я объясню, в соответствии с современной точкой зрения, историю вайшнава-дхармы, которая изложена в этих писаниях. Хотя сами мы рассматриваем священные писания в соответствии с древними методами, сейчас я последую современным методам для блага людей нынешнего времени.

Древнейшие исторические события Индии покрыты плотной мглой забвения по причине отсутствия правильной хронологии. Я сделаю утверждения с некоторыми предположениями на основе информации, полученной из Пуран, Махабхараты, Рамаяны и четырех Вед. Вначале арийцы жили в небольшой стране, именуемой Брахмаварта, которая располагалась между двух рек - Сарасвати и Дришадвати. Настоящее название Дришадвати - Кагара. Размышляя над значением названия «Брахмаварта», можно предположить, что арии пришли с другой местности. Мы не можем точно определить, откуда они пришли, но достоверно то, что они пришли из северо-западных стран. Они обладали высокой культурой в соответствии с уровнем тех времен. В этом нет сомнений. Испытывая чувство гордости по отношению к своей культуре, они с пренебрежением относились к местным жителям. Говорится, что когда арии проявили неуважение к местным жителям, их царь Рудрадева показал ариям свою доблесть, заключив брачный союз с Сати, дочерью Праджапати Дакши, таким образом породнившись с ним. Тем не менее арийцы были так горды собой, что после свадьбы Сати не оказали почтение ей и ее мужу. Вот почему Сати, испытывая стыд и ненависть, оставила тело на жертвоприношении, проводимом Дакшей, и вследствие этого Шива со своими последователями жестоко покарал ариев. Затем брахманы заключили перемирие с Шивой и отдали причитающуюся ему часть даров с жертвоприношения. С тех пор арии предоставили почетное место для Шивы на арене жертвоприношения с северо-восточной стороны.

Нет сомнений, что огненное жертвоприношение Дакши было проведено после того, как арии основали Брахмаварту, поскольку десять личностей, возглавляемых Дакшей, описываются как изначальные Праджапати. Жену Праджапати Дакши звали Прасути. Она была дочерью Сваямбхувы Ману, сына Брахмы. Сваямбхува Ману и Праджапати были изначальными жителями Брахмавар- ты. Другой сын Брахмы известен под именем Маричи, его сыном был Кашьяпа. Сыном Кашьяпы был Вивасван, а сыном Вивасва- на - Вайвасвата Ману. Сына Вайвасваты Ману звали Икшваку. Здесь можно заключить, что династия Сурьи началась с шестого поколения Брахмы. Со времени Махараджи Икшваку арии жили в месте под названием Брахмарши. В соответствии с современными вычислениями, вышеупомянутые шесть поколений наслаждались царским правлением двести лет. Поскольку Брахмаварта была совсем небольшим государством, она расширилась за эти двести лет правления и называлась Брахмарши. Арии стремились увеличить свою династию и произвели на свет столько детей, что Брахмаварта стала перенаселенной. Современные ученые утверждают, что некоторые личности, огносящиеся к высшей цивилизации, подобные Чандре, были в то время причислены к арийской расе. Согласно их подсчетам, за те двести лет существовало восемь Ману, начиная с Сваямбхувы Ману и заканчивая Вайвасвата Ману. После Сваямбхувы Ману появился Сварочиша Ману, сын Агни. Внуком Сваямбхувы Ману был Уттама Ману, у которого было два брата, Тамаса Ману и Райвата Ману. Чакшуша Ману пришел в седьмом поколении от Сваямбхувы Ману. Вайвасвату Ману был в пятом поколении от Брахмы. Саварни Ману был сводным братом Вайвасвату. Поэтому все Ману правили до Икшваку Ману. И в этом нет сомнений. Дакша-саварни, Брахма-саварни, Дхарма-саварни, Рудра-саварни, Дева-саварни