Начиная с XVIII века повсеместно – от Европы до Америки – менялись общественное устройство, уклад жизни и производственные отношения. Мир сотрясали социальные революции. Представители трудящихся слоев населения с боем отвоевывали звание свободных граждан. Женщины тоже не могли оставаться на прежнем, подчиненном и бесправном уровне. И, как это ни странно звучит, в политические процессы была вовлечена женская грудь. Взять хотя бы упоминавшийся выше символ свободы во Франции.

Ненадолго отвлечемся от хронологии и поговорим о том, какие именно образы и сюжеты, непосредственно связанные с темой книги, вдохновляли виднейших деятелей искусства Нового и Новейшего времени.

Об интересе к античным мифам я уже упоминал. Помимо этого, с эпохи Ренессанса огромной популярностью начали пользоваться библейские сюжеты, изобилующие образами прекрасных женщин, которых нередко изображали с обнаженной грудью. Тем самым подчеркивалась их физическая привлекательность наряду с духовностью. Напомню одну из этих историй – про Юдифь и Олоферна.

Полководец Олоферн командовал армией вавилонского царя Навуходоносора, которая напала на Иудею, чтобы заставить евреев поклоняться Навуходоносору вместо Иеговы. Захватчики осадили город Ветилую. В то время там жила молодая вдова одного из иудейских воинов – Юдифь. Осажденный город должен был пасть со дня на день, так как силы сторон оказались неравны. Но однажды ночью юная красавица пробралась в расположение врагов и сама пришла к Олоферну. Грубый воин был так поражен ее красотой, что без памяти влюбился. Юдифь осталась в его шатре и, когда он заснул пьяным, отрезала ему голову. Армия вавилонян, оставшись без предводителя, беспорядочно отступила. Юдифь до конца жизни соблюдала обет безбрачия. До наших дней она почитается иудеями как святая: вавилоняне были язычниками, и Юдифь убила врага, покусившегося на единственно истинного бога.

Библейская Юдифь, юная красавица, освободившая свой народ от тирана Олоферна, изображена художником с прикрытой кисеей грудью, которая, однако, приковывает к себе внимание зрителя гораздо больше, чем отрубленная голова злодея.

Многих вдохновлял образ египетской царицы Клеопатры, возлюбленной римского императора и завоевателя Юлия Цезаря. Ее изображали или обнаженной, или в царских одеждах, но с грудью, открытой всем взорам.

Все художники, изображавшие сцену смерти Клеопатры от укуса ядовитой змеи, подчеркивали женственное очарование царицы, для чего тщательно выписывали грудь.

Современный европеец, воспитанный в рамках христианской традиции, во многом воспринимает окружающий мир с точки зрения религиозных постулатов. Даже непримиримые атеисты, сами того не подозревая, не чужды религиозной традиции – весь уклад их жизни подчинен ритуалам, принятым в культурной среде, к которой они принадлежат. И классическое искусство всецело отражает данную тенденцию. При этом неважно, какой вид искусства имеется в виду – музыка, театр, живопись или скульптура. Хотя последние два, на мой взгляд, наиболее наглядно подтверждают высказанный тезис. Ярким примером являются скульптурные произведения Огюста Родена, в которых он возродил традиции Ренессанса. Человеческое тело, в том числе женская грудь, для Родена – совершенство, пронизанное божественным началом.

Чем дальше, тем чаще художники выбирали в качестве моделей не библейских и античных героинь, а обычных девушек. Особенно хочу отметить французских импрессионистов, творчество которых воспевало красоту женщины, ее тела.

Конечно же, не мог обойти стороной тему женских прелестей поэт поэтов, знаток женской красоты и любимец женщин Александр Сергеевич Пушкин. Среди множества его стихов имеется стихотворная повесть «Фавн и пастушка». Давайте приобщимся к чувственным строкам:

Фавн и пастушка

Одна поутру Лила

Нетвердою ногой

Средь рощицы густой

Задумчиво ходила.

<…>

Но шорох за кустами

Ей слышится глухой,

И вдруг – сверкнул очами

Пред нею бог лесной!

Как вешний ветерочек,

Летит она в лесочек;

Он гонится за ней.

И трепетная Лила

Все тайны обнажила

Младой красы своей;

И нежна грудь открылась

Лобзаньям ветерка,

И стройная нога

Невольно обнажилась.

<…>

Кто ж, дерзостный, владеет

Твоею красотой?

Неверная, кто смеет

Пылающей рукой

Бродить по груди страстной,

Томиться, воздыхать

И с Лилою прекрасной

В восторгах умирать?

Даже человек с небогатым воображением, представив эту картину, должен возгореться! Но нас в первую очередь интересует не очевидная гениальность поэта, а предмет, вдохновивший его на бессмертные строфы.

Современных авторов эта тема волнует так же, как и их предшественников. В подтверждение этого хочу привести стихи Юрия Мышонкова, написанные в 2009 году:

Ода женской груди…

Как женская прекрасна грудь —

Ее воспеть давно бы надо:

И искушение, и райская услада.

Со мной поспорит вряд ли кто-нибудь.

Топорщат блузку холмики грудей.

Мужчины взглядом, полным лени,

Скользят по девочке, а после на колени

Кидаются покорно перед ней.

За декольте такие страсти, буря, нерв.

Дыханье раскрывает чувства.

Перед глазами не высокое искусство —

Творенья первозданного шедевр.

Упругой неприступностью сосков

Ждут рук и губ прикосновенья

И поцелуя сладкого мгновенья

С тончайшим вкусом горьковатых лепестков.

О, женская божественная грудь!

В ней материнства умиротворенность

И красоты великой завершенность.

Поспорит с этим вряд ли кто-нибудь.

Тезка Пушкина, Александр Сергеевич Пасынков, опубликовал в Интернете свою книгу «Феномен женской груди: тотальность млечного пути», которая написана в виде литературного обзора, цитирующего различные источники. По словам самого автора, она «посвящена исследованию различных аспектов формирования и развития культурных образцов отношения к женскому бюсту на основе представлений религии, мифологии, антропологии, истории, философии, физиологии, медицины, социологии, социальной психологии, поэзии, литературы, искусства, футурологии. Автором предпринята попытка отразить представление о роли красоты и значимости женского бюста в истории человеческой цивилизации, показана драматическая и трагическая борьба матриархальных и патриархальных типов человеческих обществ за формирование социальной и эстетической ценности женской груди». Не могу не привести некоторые фрагменты этого труда.