на отдых олени, почиталось благоприятным для основания поселения.

Конь был символом отваги и благородства, в сказаниях о богатырях-батырах верный конь — друг и советчик героя. Считалось, что коню открыты тайны мироздания, он проводник человека в потусторонний мир.

Сверхъестественными чертами чуваши наделяли и птиц. Согласно народным поверьям, голуби, жаворонки, лебеди и другие птицы обитают в верхнем слое неба, а орел — во дворце самого Султи Туры.

Птицей верховного бога называют ласточку. Считалось, что, когда наступает зима, Султи Тура забирает всех ласточек к себе и они вьют гнездо у него под столом.

А легкомысленный воробей поссорился с Султи Турой, и бог связал ему лапки. Поэтому воробей не может ходить, а только прыгает.

К отрицательным персонажам в чувашском фольклоре относятся коршун, ястреб и ворона.

В этиологической сказке ворона и сарыч принимают участие в обустройстве мира:

В незапамятные времена не было на земле ни рек, ни озер, ни родников, ни колодцев. Великий бог Тура посылал на землю воду в виде дождя, но, если дождя долго не бывало, все живое страдало от жажды.

Самым мудрым среди птиц был сарыч. Однажды он подумал: «А нельзя ли добыть воду из-под земли?» Спустился в глубокую низину и стал рыть колодец.

Семь дней и семь ночей трудился сарыч без отдыха. На восьмой день показалась на дне колодца вода, прозрачная, как журавлиный глаз.

Хотел сарыч тут же лететь к великому богу Туре, рассказать о своем открытии, да спохватился, что, пока работал, с ног до головы перепачкался землей — и стал скорее чистить перья.

В это время летела мимо ворона. Опустилась, присела возле колодца, повозила крыльями по свежей земле и полетела к великому Туре.

«Кар, кар! — кричит. — Я под землей воду нашла!» Обрадовался великий Тура и сказал вороне: «За то, что ты сделала такое хорошее дело, я тебя награжу — отныне ты будешь находить себе пищу везде, где захочешь».

Довольная ворона улетела, а вскоре прилетел сарыч. Говорит сарыч великому Туре: «Я нашел под землей воду. Отныне не будут живущие на земле страдать от жажды».

Думал сарыч, что Тура обрадуется, но тот рассердился. Закричал великий Тура: «Ах ты, лживая птица! Не ты нашел воду, а ворона. Только что прилетала она сюда, вся перепачканная землей. А ты — гляди, какой чистенький! Верно, никогда в жизни земли не копал. А за то, что хотел меня обмануть, я тебя накажу — ты единственный на земле будешь по-прежнему пить только дождевую воду».

Так и стало. Ворона с тех пор ест все, что ей попадается на глаза, а сарыч пьет только дождевую воду.

СИМВОЛИКА ЧУВАШСКОГО КОСТЮМА

У большинства народов мира одежда в древности имела сакральное значение — она защищала человека не только от холода зимой и зноя летом, но и от различных невидимых опасностей: сглаза, злых духов, болезней, несчастий и т. д. Поэтому любой народный костюм несет в себе множество символов-оберегов.

В народном костюме всегда отчетливо читается представление о троечастном строении мира: головной убор символизирует небесный свод, пояс олицетворяет срединный, земной, мир и отделяет верхний мир от нижнего.

Особенно насыщен символикой женский костюм, поскольку женщина, продолжательница рода, должна была тщательно оберегать себя от злых сил.

Монеты на чувашском национальном костюме

LIDERO / Shutterstock

Чувашский головной убор замужней женщины, хушпу, представлял собой цилиндрический или конусообразный венец с открытым верхом и длинной лопастью, спускавшейся вдоль спины. Хушпу украшался металлическими бляшками и серебряными монетами, расшивался разноцветным бисером. Открытый верх обеспечивал связь с Космосом, а длинная лопасть уподоблялась Мировой оси. Хушпу дополнялся сурпаном — покрывалом из белого полотна длиной до двух метров. Сурпаны имели обрядовое значение: их развешивали на шестах в святилищах, сурпан висел в каждом чувашском доме и почитался как семейная реликвия. Такой сурпан передавался по наследству, перед ним родители благословляли на брак своих детей.

Головным убором незамужних девушек у чувашей была тухъя — округлая шапочка, часто с заостренным навершием, напоминающим навершие воинского шлема. Это позволило некоторым исследователям выдвинуть гипотезу, что амазонки — женщины-воительницы из греческих мифов — имеют отношение к предкам чувашей. Верхняя часть тухъи обычно украшалась вышитым солярным знаком, нижний край — знаками небесного огня.

Основную часть чувашского костюма составляла холщовая рубаха. Мужские рубахи были длиной до колен, женские — до середины икры.

Рубаха по-чувашски — кепе. Не случайно это слово созвучно с именем божества Кепе, поскольку рубаха, как самый крупный предмет одежды, выполняла основную защитную, обережную, функцию. Рубахи шились из белого холста и вышивались красными нитями. Белый и красный цвета у большинства народов сами по себе могли служить оберегами. Белый цвет символизирует светлое начало (чуваши считали, что это любимый цвет Султи Туры), красный — цвет жизни, связанный с солнцем, огнем и горячей кровью.

Вышивка располагалась по вороту, краям рукавов и подолу, то есть там, где внутреннее пространство граничит с внешним. Иногда вышивкой защищали и линии швов, поскольку шов — это тоже своего рода граница.

Характерная деталь именно чувашского костюма — два вышитых округлых элемента на груди рубах замужних женщин, которые должны были оберегать материнскую грудь и обеспечивать вскармливание здоровых младенцев. Такая вышивка называется кеске, что можно перевести как «зеркало». Возможно, это связано с народным поверьем, что злой дух, увидевший себя в зеркале, становится добрым.

Пояс — обязательная деталь народного костюма, мощный оберег. Он представляет собой защитный круг, ограждающий человека от нападения злых сил. Не случайно в чувашском языке, как и в русском, есть выражение «распоясаться»: если человек снимет пояс, в него может вселиться нечистая сила и он начнет творить всякие безобразия.

К поясу подвешивали различные мелкие предметы — кошелек, нож, гребень и т. д. — и особые украшения, также служившие оберегами.

Куклы в национальных чувашских костюмах и вышивка

Anna Mokshina / Shutterstock

Как уже было отмечено, пояс означал границу между верхним и нижним мирами, то есть землю. Украшения-обереги, спускавшиеся с пояса, должны были защищать чрево женщины, которое уподоблялось земным недрам. Как под землей набирают жизненную силу растения, так женщина в своем чреве вынашивает плод.

Такими поясными украшениями в чувашском женском костюме были кут тутри, сара и яркач. Кут тутри — сложенный на угол кусок ткани, украшенный вышивкой и бахромой, — прикреплялся к поясу сзади и дополнялся двумя широкими лентами — сара. Яркач — два широких и длинных полотнища,