Эта идея была довольно широко распространена среди каббалистов[39]. Например, мы читаем в текстеСефер ха Ихуд:

Каждый без разбора [житель Израиля] должен написать свиток Торы для себя, и мистическая тайна [этой материи] — в том, что он сотворил Бога в себе[40].

Подобное понятие выражено в древнем Гностическом тексте, где мы читаем:

Бог сотворил людей, и люди сотворили Бога. Так люди создали богов и поклоняются им как своим творениям. Подобно тому боги должны поклоняться людям[41].

С теологической точки зрения каббалисты и гностики довольно смело подчеркивают понятие, что есть взаимные отношения между Богом и человеком, идею, в которой Юнг убедился к тому времени, когда написалПсихологические типы[42]. Бог - действительно создатель человека, но так как человек посредством своих действий может реализовать ценности, которые являются лишь "идеями" в уме Бога, человек, можно сказать, заканчивает, реализовывает и даже "творит" Бога. Эта "взаимность" является удивительно созвучной идеям Юнга, который считал, что "боги" (в юнгианском понятии архетипы, которые ортодоксальность приписывает небесам) могут быть поняты в психологическом отношении как продукт коллективного бессознательного самого человечества.

Сoincidentia oppositorum присутствует в лурианской теории сотворения мира. Лурия считал, что центральный творческий акт был отрицанием — сокращением, сокрытием и отчуждением божественного света и силы — который "обеспечил пространство" для существования конечного мира. Согласно ученику Лурии, Виталю Хаиму:

Когда у Него лишь возникло желание сотворить мир, проявить эманации и пролить свет на совершенство Его действий и имен, тогда Он сократил Себя в центральной точке, которая была в середине Его света. Он сократил Себя в этой точке и затем отступил в стороны от нее[43].

Подобный парадокс присутствует в лурианском понятии искупления —тиккун ха-олам, восстановления мира, возможно только после его разрушения,швират ха-келимили "ломки сосудов". Как мы увидим далее, сам процесстиккун, и личного и всеобщего восстановления, вовлекает объединение противоположностей, например, мужчины и женщины, разума и чувств, милосердия и строгости — то объединение противоположностей, которое для Юнга является источником постижения "Самости".

Еврейская мистическая концепция совпадения противоположностей находит дальнейшее выражение в работах хасидов. Как говорил Р. Аарон Ха-Леви:

Все созданные вещи в мире сокрыты в пределах Его сущности, будь Он благословен, в едином потенциале, в coincidentia oppositorum...[44]

В состоянииха-шавав пределах Эйн софпротивоположности объединяются в одно целое, и в действительности, аннулируются. Снова, согласно Р. Аарону:

Он - совершенство всего,так, что даже те противоположности, которые настроены против друг друга были объединены в нем[45].

Действительно, для Р. Аарона Эйн софесть такое глубокое взаимопроникновение противоположных принципов, что "открытие всего через его противоположность"[46]понятие, которое предвосхищает изречение Юнга, что полный смысл любой сознательной психологической тенденции открывается только тогда, когда мы постигнем ее бессознательную противоположность.

СОВПАДЕНИЕ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ В ПСИХОТЕРАПИИ

Для Юнга объединение противоположностей становится не только принципом психологической реальности, но также и средством для психотерапевтического лечения. Хотя Юнг в конечном счете развивал концепцию бессознательного, радикально отличающуюся от концепции Фрейда, он никогда не оставлял основное фрейдистское понятие, что психотерапия вовлекает в осознанное понимание психологические конфликты, которые были до настоящего времени подавлены или, в особой терминологии Юнга, "отделены" от сознания[47]. Юнг считал, что конфликт изначально присущ и необходимым для развития человеческого духа. Для Юнга, "жизнь без внутреннего противоречия - либо лишь половина жизни, либо жизнь во Вне, присущая только ангелам"[48]. Повторяя изречения Мидраша, где говорится, что в человеческой жизни свободы больше, чем у ангелов, и Мишны (Пиркей Авот), где говорится, что однажды в этом мире вечность будет превзойдена в "мире бытия", сам Юнг добавляет:

Но Бог любит людей больше, чем ангелов[49].

Как и хасиды, Юнг считал, что конфликты и противоречия были свойственны и Богу и человеку:

Самость проявляется в противоположности и в конфликте между ними , это coincidentia противоположностей. Следовательно, путь к себе начинается с конфликта[50].

Среди хасидов реббе Шнеур-Залман из Любавичей впервые наиболее полно развил талмудическую идею о том, что человек испытывает всю его жизнь конфликт междуйецерхара(злое начало), ийецер хатов(доброе начало) или, как выразился сам Шнеур-Залман, между его животной и божественной душой[51]. Для хасидов движения Хабад человеческое тело походит на нейтральное поле битвы, на котором эти две души представлены как армии, каждая из которых стремится подчинить и завоевать "небольшой город"[52]. Также, люди непрерывно испытывают внутреннюю напряженность или конфликт, который может быть приуменьшен лишь в моменты внутренней гармонии, достигнутой во время искренней восторженной молитвы[53]. В других случаях этот конфликт может привести к депрессии[54]или тревожным, навязчивым мыслям[55]. Однако, конфликт - также средство, с помощью которого человечество может возвысить его основные инстинкты до духовных и этических ценностей.