Нанда являют собой пример родительской любви, а гопи, такие как Шри Радхика, предстают в кругу танца раса в настроении возлюбленных Господа.

ТЕКСТ 6

врндаванам вина насти шуддха -самбандха -бхаваках ато ваи шуддха-джйванам рамйе врндаване ратих

Чистые взаимоотношения и соответствующие им настроения можно встретить только во Вриндаване. Вот почему чистые живые существа естественно привлекаются к Вриндавана-дхаме.

ТЕКСТ 7

татр айва канта-бхавасйа шрещпшта шастра-саммата джйвасйа нитйа-дхармо 'йам бхагавад бхогйата мата

Все священные писания сходятся в одном, что настроение супружеской любви Вриндавана - высочайшее из всех, потому что Господь по Своей природе - наслаждающийся, а живые существа - наслаждающие, или те, кто даруют наслаждение, и их взаимоотношения в чистом виде можно найти только во Врин- даване.

ТЕКСТ 8

на татра кунтхата качит вартате джйва -кршнайох акханда-параманандах сада сйат прйти-рупа-дхрк

На Вайкунтхе у Кришны и живых существ нет беспокойств, поскольку это их вечное конституциональное положение. Там вечно присутствует высшее счастье в форме любви.

ТЕКСТ 9

самбхога-сукха-пущтй-артхам випраламбхо 'пи самматах матхура-дварака-чинта враджа-бхава-виварддхинй

Конечная цель враджа-расы - наслаждение счастьем во взаимоотношениях между Кришной и живыми существами. Настроение разлуки в форме пурва-раги, маны, према-вайчитыл и правасы, - чрезвычайно важно, так как оно питает это счастье. Это счастье усиливается благодаря влиянию Матхуры и Двараки. Поэтому настроения Матхуры и Двараки питают настроения Враджа, как описывалось ранее.

ТЕКСТ 10

прапанча-баддха-джйвйнам ваидха-дхармашрайат пура адхуна крщна-сампраптау паракййа-расашрайах

Согласно своей квалификации обусловленные души вначале принимают прибежище регулируемого преданного служения.

Позднее, когда в их сердцах возникает привязанность, у них пробуждается настроение Враджа. Когда человек внешне следует регулируемому процессу преданного служения, а внутренне испытывает привязанность к Кришне, то возникают взаимоотношения между Кришной и преданным, известные как паракия-раса, или любовь между возлюбленными (взаимоотношения любовников). Как замужняя женщина, очарованная красотой другого мужчины и тайно привязанная к нему, внешне оказывает почтение своему мужу, аналогично возлюбленные Кришны принимают прибежище паракия-расы, внутренне культивируя привязанность к Нему, а внешне следуя регулирующим принципам и оказывая почтение Господу. Эта наука очень важна для тех, кто привлечен супружеской расой. Уттама-адхикари, даже если их критикуют мадхьяма- адхикари, никогда не оставляют ее. Эта книга не предназначена для каништха-адхикари, поэтому регулирующие принципы здесь не рассматриваются. Человек должен обучиться этим регулирующим принципам из таких книг, как «Хари-бхакти-виласа». Суть регулирующих принципов состоит в том, что когда вечные обязанности обусловленных живых существ еще не пробуждены или искаженно отражаются как привязанность к материальным объектам, тогда ученые-врачи, чтобы излечить болезнь, предписывают лекарства, которые называются регулирующими принципами. Путешествуя в материальном мире, великая личность способна пробудить свою дремлющую привязанность посредством определенной деятельности. Такая личность дарует благо живым существам, утверждая эту деятельность как духовную практику. Предписаниям, которые дали такие великие личности, должны следовать каништха-адхикари как духовным наставлениям. Мудрецы, которые устанавливают эти предписания, являются уттама-адхикари и парамахамсами. У тех, кто не способен пробудить в себе собственными усилиями привязанность, нет другой альтернативы, кроме как следовать этим предписаниям. В «Шримад-Бхагаватам» эти предписания делятся на девять методов, начиная со слушания и воспевания. Далее они обсуждаются в «Бхакги-расамрита-синдху» как 64 анги.

Вывод таков, что те, чья спонтанная привязанность находится в дремлющем состоянии, должны идти по пути видхи-марга, регулирующих принципов. Но как только в них пробудится эта привязанность, путь регулирующих принципов станет второстепенным. Этих регулирующих принципов, которым следуют ради пробуждения привязанности, развивая сознание Кришны, нужно придерживаться продолжительное время с чувством благодарности, даже после того как привязанность уже пробудилась, так чтобы люди могли следовать этому примеру. Но в любом случае, махатмы, великие души, оставляют за собой право следовать этим регулирующим принципам или пренебречь ими.

ТЕКСТ 11

шрй-гопй-бхавам-ашритйа манджарй-саванам тадй сакхйнйм сангатис тасмат тасмадрадха-падашрайах

В Упасана-кханде, или ведическом разделе по поклонению, привязанность делится на три категории: чистая привязанность, привязанность в настроении Вайкунтхи и привязанность, основанная на материальных примерах духовных взаимоотношений. Чистая привязанность, или маха-бхава, - это достояние Радхики, которая является половиной тела Кришны. Схожая, но немного слабее маха-бхава проявлена в восьми чистых признаках трансцендентной экстатической любви, которую олицетворяют восемь сакхи. Аналогичная настроению сакхи (см. комментарий на 7.2) является привязанность, основанная на материальных примерах духовных взаимоотношений, которую олицетворяют манджари. Поклоняющийся должен первым делом принять прибежище у манджари, которая имеет природу, сходную с его собственной. Спустя какое-то время ему следует принять прибежище у сакхи, которой поклоняется эта манджари. По милости этой сакхи человек обретет прибежище лотосных стоп Шри Радхики. Положения поклоняющегося, манджари, сакхи и Шри Радхики в кругу танца раса - сходны со звездой, планетой, солнцем и Дхрувалокой в материальном мире.

ТЕКСТ 12

татраива бхйва-бахулйан махабхаво бхавед дхрувам татраива крщна-самбхогах сарвананда-прадайаках

Когда живые существа приближаются к маха-бхаве благодаря постепенному развитию их любовных эмоций, наслаждение с Кришной, которое дарует безграничное блаженство, становится легко достижимым,

ТЕКСТ 13

этасйам враджа-бхаванам сампаттау прати-бандхаках ащта-даша-видхах санти шатравах прйти-дущаках

Существуют восемнадцать препятствий, которые загрудняют развитие экстатической любви в удивительном настроении Враджа. Обзор названий этих препятствий - это косвенный обзор настроений Враджа.

ТЕКСТ 14

адау душта-гуру-праптих патуна станйа-дайинй ватйа -рупа -кутартс ту трнаварта итйритах

Те, кто находятся на пути развития привязанности к Кришне, должны избегать первого препятствия, предания себя лжегуру, обсуждая появление Путаны во Врадже, принявшей облик кормилицы (см. Приложение А). Есть два вида гуру - антаранга, внутренний, и бахиранга, внешний. Живое существо, которое погружено в самадхи, - является своим собственным антаранга-гуру. Тот, кто принимает доводы и споры как своего гуру и кто учится процессу поклонения у такого гуру, принял прибежище у лжегуру. Когда доводы и споры выдаются за то, что питает вечные обязанности живых существ, это сравнивается с ложным положением Путаны как кормилицы. Идущие по пути развития привязанности должны преобразовать все доводы и споры в духовные темы и войти в состояние самадхи.

Внешний гуру - это тот, кто обучает науке поклонения. Тот, кто знает правильный путь развития привязанности и кто наставляет своих учеников согласно их квалификации, является сад-гуру, или вечным гуру. Тот, кто не знает путь развития привязанности к Кришне, но всё же пытается обучать других следовать этому пути,