Наша короткая земная жизнь вовсе не должна полностью полагаться на случай и подчинение природе, хотя несчастные случаи происходят со всеми. Человек имеет разум и возможность управлять и использовать природные силы в своих интересах. Бог таким образом уравновешивает природные несчастные случаи разумными способностями человека пользоваться природными законами. Наш мир необязательно вращается вокруг идеи о греховности: это, в конечном итоге, лишь своего рода механизм.

Как-то раз Иисуса спросили, чьей женой будет на небе женщина, побывавшая замужем на земле несколько раз. Иисус ответил, что на небе все живут как ангелы: «не женятся и не выходят замуж», как духовные существа, и значит, земной брак, как и человеческие тела, не сохраняется. Однако к материальному браку между мужчиной и женщиной Иисус предъявлял высокие требования.

«Вам было сказано: “Кто разводится с женой, тот должен выдать ей разводное письмо”. Я же говорю вам, что кто разводится с женой не по причине ее измены, тот толкает ее к нарушению супружеской верности, и кто женится на женщине, оставившей своего мужа, нарушает супружескую верность».

Как мы видим, Иисус указывает на способность и долг человека быть верным своему супругу или супруге. С точки зрения духовности, любовь в браке неотделима от преданности и верности друг другу. Это — духовная ценность, восходящие к Адаму и Еве, и Иисус требует именно ее в данной ситуации. Иисус рассматривает брак с духовной точки зрения.

Однако по каким причинам допустим развод? Что делать с миллионами обстоятельств, сопровождающих разводы до сих пор, например, с домашним насилием или бесплодием? Иисус в этом отношении был реалистом и даже не пытался дать исчерпывающих указаний или директив в отношении брака. В Евангелиях Иисус высказывается об этом только после настоятельных вопросов со стороны фарисеев и своих учеников. «Моисей позволил разводы по той причине, что люди жестоки» — эта фраза все так же верна и по сей день: люди жестоки, люди вероломны, малодушны и часто не в состоянии сохранить свои семьи. А значит, по сути, они все также имеют разрешение на развод. Иисус вовсе не запрещает развод для миллионов ожесточившихся людей — Он утверждает идеал настоящего брака для людей, достигших определенной духовной высоты. Идеальный брак основан на духовной верности и означает непоколебимую верность своим обещаниям.

Институт семьи служит на земле, прежде всего, для рождения и качественного воспитания детей, а также школой верности и служения. Семья, с этой точки зрения, является духовным, а не только материальным Божиим установлением: это то, «что сочетал Бог», как сказал Иисус. Это «завет»: человек разрывает договор со своими родителями и заключает новый договор со своей женой, создавая новую семью.

Однако, как мы знаем, даже если браки распадаются, дети все равно рождаются и вырастают так или иначе, люди учатся любить друг друга, создавая и разрушая множество отношений. Браки в каждом отдельном случае вовсе не «сочетаются на небесах» — люди имеют свободу выбора в данном вопросе, и если бы Бог связывал все до единого браки на земле, Он наверняка нашел бы способ связать их покрепче. Учение Иисуса о браке, соответственно, должно быть понято как призыв исполнить правило любви к ближнему, как продолжение Его учения о духовном перерождении, а не как попытку регулировать семейную жизнь людей с помощью религиозных запретов.

В Евангелиях от Марка и Луки в словах Иисуса запрет на развод — абсолютный. У них не показано никаких исключений из этого правила. У Матфея есть одно предложение, содержащее оговорку: развод разрешается, если причиной тому — супружеская неверность. Значит, учение Иисуса в данном вопросе не может быть восстановлено абсолютно точно, за исключением Его негативного отношения к разводу как к таковому, и, кажется, на страницах евангелий мы видим прежде всего разномыслия авторов и редакторов текстов о проблеме расторжения брака.

«Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас».

Образное сравнение некоторых людей с животными слегка шокирует, однако является верным отражением человеческой природы некоторых потенциально опасных людей. Не все люди обладают полнотой здравого смысла, совестью или состраданием. Есть люди, которые ввиду своей ограниченной сущности или «дефектности», не могут принять истину, поскольку они в ней не нуждаются на данный момент. Разум таких людей не открыт для того, чтобы принять необходимый душе свет. Такие люди или не «созрели» для Бога или сознательно выбрали зло.

Таким людям, возможно, нужно предоставить больше времени, чтобы жизненные испытания и трудности могли подготовить их к усвоению мудрости и высшего знания, или им необходимо покаяние. Иисус часто говорил о том, что духовному росту необходимо время как для роста растения. Согласно Иисусу, невозможно раскрыть Бога тем, кто не ищет Его; нельзя привести к спасению душу, которая не стремится к нему: «смотрят и не видят, имеют уши и не слышат». Человек, вероятно, должен почувствовать жажду к истине на опыте своей жизни или же стремление познать Бога должно появиться у него от прикосновения к жизни тех, кто знаком с Богом.

К сожалению люди, не готовые к восприятию высоких истин могут быть агрессивными и безжалостными к непонятным им людям или идеям. В жизни это случается достаточно часто — духовный и интеллектуальный рост общества происходит медленно. Даже семья Иисуса — Его мать и братья — сначала оказалась не готовой к Евангелию — новому учению о спасении души. Иисус был распят именно по причине агрессивности и безжалостности подобных людей.

В отношении таких людей Иисус советует быть осторожным и временно воздерживаться от проповеди во избежание неразумных действий с их стороны. Это никак не противоречит заповеди Христа: «идите проповедуйте всем народам»; большинство людей, как правило, вполне адекватны и готовы к восприятию духовных истин.

«Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого».

В настоящее время клятва почти не используется в качестве удостоверения в истинности какого-либо заявления. В древнем Израиле любая клятва, в которой упоминалось