Вкратце, корень умиротворения – это [умение] быть удовлетворенным при малых желаниях.

6. Три вида высшего знания

Высшее знание – это понимание абсолютного благодаря постижению пустотности, то есть того, каким образом существуют [все явления].

Высшее знание относительного – это глубокий опыт в понимании причины и результата, взаимозависимого возникновения.

Высшее знание, в ведении которого находится благо скитальцев, проявляется в четырех способах привлечения [людей][229].

Иначе говоря, высшее знание [может пониматься] как слушание, размышление и медитация. Осуществляй это как только можешь.

Таким образом, благодаря позитивным накоплениям созревают безмерные плоды временного счастья богов и людей, а окончательным [результатом] полного совершенства в двух видах накоплений и шести освобождающих действиях станет состояние всеведущего Будды.

Не следует думать: «У меня нет вещей и условий для того, чтобы преумножать накопления». Сказано: если есть некое внутреннее доверие и понимание, то есть и невообразимые методы накопления заслуги. С мотивацией Просветленного настроя можно просто делать семичастные пожелания[230], и когда все без исключения завесы будут удалены, накопления обоих видов станут [обширными, как] пространство.

Более того, сказано, что одно-единственное простирание [приносит] десять видов пользы:

• «Прекрасный, здоровый облик, убедительную речь,

• [Хорошее] окружение, харизматическое обаяние, любовь богов и людей,

• Дружбу с подлинными людьми, внушающее доверие величие,

• Богатство, рождение в одном из высших миров и освобождение».

И еще сказано: «Если сделать с великим почтением одно приветствие, распростершись пятью членами по поверхности, то обретешь судьбу вселенского владыки столько раз, сколько можно найти частиц в толще земли, начав от ее золотой могучей основы».

Также сказано, что, лишь соединив ладони в приветствии Драгоценностям, [обретешь] десять видов пользы – здоровое тело, множество людей в окружении и остальное. Очень многие виды [этой пользы] подробно прояснены в сутрах.

Все наставники[231] традиции Кадам почтенного [Атиши] день и ночь предавались семичастным [пожеланиям], не занимаясь другими практиками Дхармы. И хотя все старые [мастера] Кагью, начиная с несравненного Дагпо Ринпоче, также занимались этой практикой, с течением времени это учение как будто истощилось, и ныне уже нет стремления совершенствоваться в накоплениях с самой основы. А если и есть немного, то из-за недостатка доверия и усердия мы не применяем практику преумножения накоплений. Символы тела, речи и ума покрыты пылью. А некоторые великодушно[232] [покрывают образы] драными шапками, рваными одеждами и даже засовывают их пониже. Чаши и стойки для подношений [алтарей] загромождены сотнями [лишних вещей], а мы, [вместо того чтобы навести порядок], наряжаемся в шелка, оставляя то, что нужно сделать, на потом. Ведомые [пониманием] пустотности и сочувствия, мы могли бы поднести Драгоценностям хотя бы цветок, но нас не хватает и на это. Говорят: «У того, кто хотя бы раз не прочитал семичастные пожелания, нет заслуги». Откуда же заслуга? Ведь сказано, что ее причина лежит исключительно в практике накоплений.

Если у нас есть зернышко и оно вкусное, мы едим его сами; если невкусное – отдаем в качестве подношения. Имея золото, серебро, шелка, лошадей, скот и остальное – говорим: «Мы бедные, заслуги не имеем, голод великий, другими богатствами не располагаем», – и заполняем крохотный светильник маслом, и подносим яства с ноготок. При всей этой подтасовке, лжи Драгоценностям какая же будет заслуга? Поэтому очень важно преумножать накопления в соответствии со своим благосостоянием.

Во всех сутрах и тантрах не найдешь упоминания о чем-то более важном для практики накоплений, нежели семичастные [пожелания]. И заслуга возрастает [с каждым шагом: ] от начальных подношений в виде простираний – к последующему сожалению о дурном, от него – к сорадованию, и так далее.

При произношении любой, длинной или краткой [версий семичастных пожеланий] главный акцент [следует делать] на обдумывании смысла, соединяясь разумом [со словами]. Просто произносить их – самообман.

Сказано, что среди всех подношений, которые мы подаем на вытянутых руках, ничто не несет большей заслуги, нежели мандала. Это сопоставимо с результатом, который дала бы [практика] всех разделов шести освобождающих действий. Безмерная польза дарения мандалы проясняется в разных [текстах]. В сутре «Вершина дома» сказано, что благодаря дарению мандалы станешь владыкой божественных миров и четырех континентов, и что одно лишь вспрыскивание душистой водой или дарение цветов, включенных в эту [практику], приводит к рождению богом одного из четырех семейств Великих владык[233] и других [областей].

Глубокие объяснения по мандале включены в предварительные практики потому, что это великий метод быстрого преумножения накоплений.

Сейчас, при всей гордости от того, сколько ты сумел поднести [вещей] – сто, тысячу, десять, сто тысяч – число даров все же не может быть больше определенного числа. К этому еще примешивается грязь цепляния за эго: мысль «я это подарил», надежда на славу и прочее. Плюс – надежды и опасения, придутся ли дары по душе ламе. К тому же, сколь много бы ни было получателей, их тоже не будет больше ста тысяч.

Но мандала, сокровища которой представляют собой мир и существ, гораздо величественней. [И в этом случае дарящий] не запятнан гордостью и прочим, поскольку совершает воображаемые подношения. Также здесь не возникает надежд и опасений насчет того, будут ли довольны Три драгоценности.