class="title3">

244

Zohar. part. Ill, f°. 43, verso et recto.

245

Eugène Bumouf. Commentaire sur Yaçn. Стр. 270.

246

La Clef de la Magie Noire.

247

Сокращенный перевод (П. Д. Успенского) из: «Select Works of Plotinus». Translated by Thomas Taytor. «Bonn’s Library».

248

De Umbris Idearum.

249

«Jam vero mundi corporal is ad cum mundum de quo modò diximus, rationes talem, quails umbrae ad corpus hominis, esse scito». Взято из соч. Tholuck. De Ortu Cabbalae. Hamb., 1837. Стр. 17. О личности и работах Al Gazali см.: Claud Field. Confessions of Al-Ghazali.

250

Таков истинный генезис эмблем эволюции и инволюции, добра и зла, в виде прямого (вершиной кверху) и обратного (вершиной вниз) треугольников.

251

Учение, что Божественная Сущность не участвует в мировом творчестве, будучи выше самой идеи о нем, лежало краеугольным камнем всех религий мира. Будучи Бесконечна, как по времени, так и по всем другим протяжениям, Она содержит в Себе лишь идею творения — как некий стационарный принцип. Эта идея по отношению к низшему миру является Источником творения, есть орудие творчества Так, в Индии — Брахма есть Творческая сила Брахмана, Праджапати, в Иране — Зерваи-Акараие эманирует дилемму Ормузда и Аримаиа, как творческий свой аналог, в Библия — это Руах-Элоим, Творческое Дыхание Элоима, в Евангелии и греческой метафизике это Логос, в Каббале это Сефироты, у неоплатоников — Логос прямо назывался «инструментом творчества» κατπερ ργανω προχρησαμενος κοσμοιτοει (Leg. Alleg. I, 1106, cf. De Cherub. I, 162), у гностиков это Иалдабаоф (‘Ιαλδαβαθ), Творческая Сила, выделенная из Высшего Неизреченного Троичного Принципа, равно как система Сизигий Эонов, Архонтов и Демиургов. Под влиянием невежества или злой воли эти идеи порой искажались до чудо-вищнейшего абсурда. Так современные масоны создали из Великого Архитектора идеализированного сатану настали поклоняться ему как противнику Неба. Воистину скажешь, что нет пределов безумию человека!

252

Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 405.

253

Zohar. Part. Ill, f°, 296 recto et verso.

254

Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 361.

255

Stan Juliun. Tao-te-king. Ch. XLIII, стр. 158.

256

Эти идеи после Николая Кузанского и Джордано Бруно широко разрабатывал также в целом ряде своих трудов Яков Бёме — см. краткое изложение их у Виндельбанда в его «Истории новой философии», стр 94–95.

257

Tableau Naturel, стр. 21.

258

Jacob. Esquisse hermetique du Tout Universel d’après la théosophie chrétienne. Paris, Bibliothèque Chacomac, 1902. Стр. 113.

259

Т. е. по общепринятому методу дифференциального исчисления.

260

Примером к сказанному может послужить идея о так называемом «нормальном человеке» в медицине, по отношению к каковому и координируются все уклонения в сторону высшей одаренности или патологической неразвитости или уродливости.

261

У свящ. П. Флоренского в соч. «Столп и утверждение истины» приведена таблица, могущая послужить примером к сказанному.

262

«Confessio philosophi» Leibnitiana inedita — проф. Ив. Ив. Ягодин-ский. Казань, 1915, Ст. 6–7, — «Значит, когда говорят, что Бог одного любил, а другого ненавидел, то смысл тот, что Он любил менее, и поэтому, за невозможностью выбрать всех, отверг. Ведь как меньшее благо дало некогда разумное основание для зла, так в случай встречи двух любовей, меньшая любовь, можно сказать, дала разумное основание для ненависти, хотя такое выражение и менее пригодно». — Лейбниц.

263

Прекрасным примером к сказанному может послужить хотя бы следующий исторический факт. После открытия Уаттом паровой машины целому ряду изобретателей приходила мысль о возможности использования паровой силы для движения по рельсам. Тем не менее, до открытия паровоза прошло много десятков лет, ибо все считали трения между рельсами и бандажами колес недостаточным, и все усилия изобретателей направлялись исключительно на выдумывание зубчатых колес и зубчатых рельсов. Когда Стефенсон понял ненужность всех этих приспособлений, — его стали считать сумасшедшим, говорили, что его «Ракета» должна будет бесплодно вертеть колеса, стоя на месте, и удивлялись его нежеланию понять столь очевидную истину.

264

Браман Чаттерджи (Brâhmachârin Bodhabhikshu). Сокровенная религиозная философия Индии. Перевод Е. П. Калуга, 1911. Стр. 29.

265

См. учение о дематериализации материи.

266

He только разумом власти, но и властью разума.

267

Эти идеи весьма подробно разработаны в современной литературе. Кроме теории М. Аксенова и Германа Минковского можно указать на труды: Хинтона — «The Fourth Dimension» и «A New Era of Thought», П. Д. Успенского — «Четвертое измерение» и «Tertium organum». Яркое выражение сказанного мы видим в книге проф. Джемса «A Pluralistic Univers», — он цитирует замечание проф. Бергсона: «наука изучает всегда только t вселенной, т. е. не вселенную в целом, а только момент, временной разрез вселенной».

268

См. труды: Пуанкаре, Карпентера, Лебоиа, Беккереля, Л а Роза, Хвольсона, Джевонса, Беббиджа и др.

269

La Clef de la Magie Noire.

270

См. «Le signe de la croix avant le christianisme» par Gabriel de Mortillet Paris, C. Reinwald, libraire — éditeur, 1866.

271

По апокрифу.

272

Сюда именно и относится завет Аполлония Тианского — «Ты трехпланен — учись трехпланно!»

273

Вак — Слово, Логос Древнейшее учение о нем см Ригведа 149, 150, 593, 606

274

Книга оккультного ритуала Индии, переведена на французский язык d’Anquetil-Duperron.

275

Legis Alleg. I, 1106.

276

De Cherubin. I, 62.

277

См. Э. Трубич.