до окончания веков. Движимый всеобъемлющей любовью, которая есть любовь дхармакаи, он желает освободить всех собратий от бедствий и не ищет для себя освобождения от круговорота бытии. Полностью сознавая эфемерность земных интересов, он все же не пытается избегать их. Своей всепостигающей мудростью он добивается духовного проникновения в высшую природу вещей и истинную цель существования. Короче говоря, нирвана есть осуществление в данной жизни всеохватывающей любви и всепостигающей мудрости дхармакаи.

Подлинная буддовость, как лотос на болоте, может вырасти только в грязи страстей и греха. Подобно тому, как никакие семена не могут вырасти в воздухе, буддовость не может вырасти без недеятельности и вечного угасания. Только в нагромождении эгоистических, самовлюбленных мыслей пробуждается мудрость.

В конечном счете все сходится в одном. Омрачение – это просветление, сансара – это нирвана. Сансара есть нирвана потому, что, с точки зрения высшей сущности дхармакаи, ничто не уходит и не приходит (поскольку сансара – только видимость); нирвана есть сансара, когда ее страстно жаждут и привязываются к ней. Нирвану не следует искать за пределами этого мира, который в реальности – не что иное, как сама нирвана. Другими словами, нирвана и сансара не существуют по отдельности. Мы можем достичь нирваны только после того, как уничтожим мир рождений-и-смертей или уйдем из него. Если нам не препятствует наша хаотическая субъективность, именно эта наша земная жизнь становится деятельностью самой нирваны. Нагарджуна учил: «Сфера нирваны есть также и сфера сансары; между ними не существует ни малейшего различия». Нирвану не следует искать на небесах – ни в уходе из этой земной жизни. Напротив, ее необходимо искать в гуще мирской суеты. В аскетизме, в медитации, в ритуализме или даже в метафизике чем более ревностно вы стремитесь к нирване, тем дальше она уходит от вас. Нирвана на самом деле состоит в умении радоваться счастью другого существа, а сансара – в отсутствии подобного чувства. Страдание по существу состоит в привязанности к собственному эгоистическому счастью, а нирвана состоит в жертвовании своим благом ради других.

10) Буддизм после Нагарджуны

Таково в самых общих словах учение Махаяны, окончательно оформившееся в трудах Нагарджуны. В целом Махаяна оказалась более космополитической по своему характеру религией, в большей степени способной принять в себя самые разнохарактерные племенные верования. В результате Хинаяна утвердилась только в тех странах, где была большая масса переселенцев из Индии и где сложились формы общественного устройства, сходные с индийскими. Центр буддизма Хинаяны уже на рубеже нашей эры переместился в Шри-Ланку, где еще со времен Ашоки буддизм обрел своих восторженных поклонников и где тщательно сохранялись связанные с великим Буддой реликвии. Из Цейлона буддизм Хинаяны проник в страны Индокитая и в Индонезию и получил там широкое распространение. Что же касается самой Индии, то там влияние буддизма Хинаяны быстро ослабло и через несколько веков практически перестало ощущаться. Махаяна, напротив, утвердилась в странах, которые во всех отношениях значительно отличались от Индии. В первые века нашей эры буддизм Махаяны быстро распространился в Средней Азии, проник в Китай, а через него – в Японию и Корею. Позже он укрепился также в Непале, Тибете, Монголии и Центральной Азии. Но в самой Индии буддизм Махаяны также не получил большого распространения. Вообще, наибольший расцвет буддизма в Индии приходиться на первые века нашей эры. В VI в. начинается его упадок, а к XIII в. он фактически исчезает в стране своего зарождения, так что в настоящее время в Индии буддистов гораздо меньше, чем мусульман и даже христиан.

Интерлюдия 10. Будды и ботхисатвы

Амитабха. В буддийской мифологии один из высоко чтимых будд. Рассказывается, что до достижения состояния будды Амитабха был бодхисатвой по имени Дхармакара. Много кальп назад он принял решение создать особое поле будды, обладающее всеми совершенствами, где могли бы возрождаться все страдающие существа, уверовавшие в него. После достижения состояния будды Амитабха создал это поле – рай сукхавати и сделался его правителем. Считается, что сукхавати чрезвычайно удален от нашего мира (их разделяют мириады миров). В сукхавати сансара проявляется только в двух аспектах – в образе людей и богов и между ними нет коренных различий. Почва и вода там благородны, все постройки выполнены из золота, серебра, кораллов и драгоценных камней. Здесь располагаются прекрасные озера, покрытые белыми и красными цветами лотоса. Эти цветы служат ложами для обитателей небесного царства. Все они – бодхисатвы высшего уровня. Они живут «неизмеримо долго» и наслаждаются беспредельным счастьем.

Одной из эманаций Амитабхи считается бодхисатва Авалокитешва. Особенно широкое распространение культ Амитабхи получил в Японии, где он известен как Амида.

Акшобхья. В буддийской мифологии один из высоко чтимых будд. Его главными эманациями считаются бодхсатвы Манджушри, Ваджрапани и некоторые другие. Особенно популярен культ этого будды был на древней Яве. Райский мир Акшобхьи – абхирати – замечателен тем, что в нем нет никаких противоположностей: нет ни гор, ни долин, ни камней, все деревья имеют одинаковую высоту, все люди одинаково счастливы, свободны от пороков и не страдают болезнями.

Авалокитешвара. В буддийской мифологии один из главных и наиболее чтимых бодхисатв, олицетворение сострадания. Считаеся эманацией будды Амитабхи. Во многих сказаниях Авалокитешвара играет роль универсального спасителя. Он может принимать 32 облика для того, чтобы спасать страдающих, крики которых он постоянно слышит. Ему доступны любые сферы сансары, даже ад. В Китае этот бодхисатва почитается под именем Гуань-инь и пользуется необычайной популярностью. Из всех обликов, которые, по легенде, принимает Авалокитешвара, в Китае особенно почитается его женская ипостась. Считается, что Гуань-инь спасает людей от всевозможных бедствий, оказывает помощь при родах, покровительствует женской половине дома. Иногда ее изображали тысячерукой с глазом на каждой ладони: глазами Гуань-инь одновременно видит всех находящихся в беде в бесчисленных мирах Вселенной, руками спасает их. В Японии женскую ипостась этого бодхисатвы чтут под именем Каннон.

Манджушри. В буддийской мифологии один из наиболее чтимых бодхисатв, олицетворение мудрости. Считается одной из эманаций будды Акшобхьи. Согласно легенде, Манджушри 70 мириад кальп тому назад был благочестивым королем в одной буддакшетри, отстоящей от нашего мира на миллиарды миров. Он поднял дух просветления своих подданных и решил пребывать бодхисатвой в сансаре до тех пор, пока не останется ни одного живого существа, нуждающегося в спасении. Обычно Манджушри изображают в виде красивого царевича, в его правой руке пылающий меч, а в левой – книга. Культ Манджушри особенно распространен в Китае и Тибете.

Хаягрива. В буддийской мифологии один из бодхисатв, эманация будды Акшобхьи. Его отличительной чертой является лошадиная шея. Обычно Хаягриву изображают