существ. В сущности, ничего нового в них не было. Новизна заключалась только в том, что государство взяло под свой контроль исполнение всех этих предписаний. Ашока учредил специальный разряд чиновников-махаматров по делам дхармы. «Они назначены, – отмечалось в одном из эдиктов, – для блага и счастья наемных людей, брахманов и вайшьев, сирот и старых, для успеха в распространении дхармы».

Одним из проявлений «раскаянья» Ашоки стало принятие им новой религии – буддизма. В последние годы своего царствования он приложил много сил к распространению буддизма как в собственной стране, так и за ее пределами. Он рассылал своих миссионеров во все сопредельные государства, основывал там монастыри и строил ступы (всего при нем было построено 84 тыс. ступ).

3) Смерть Ашоки и распад империи Маурьев

По свидетельству «Ашока-аваны» под старость царь стал настолько религиозен, что щедрыми дарами буддийской общине разорил государственную казну. Между тем, в окружении царя далеко не все разделяли его пристрастие к буддизму. В конце концов при активном участии второй жены Ашоки, царицы Тишьяракшити, произошло что-то вроде тихого государственного переворота. Ашока был фактически отстранен от власти. Его соправителем (а на самом деле полновластным правителем) стал внук Сампрати. В отличие от деда, Сампрати был ревностным последователем учения Махавиры и противником буддизма. Он запретил хранителю казны выдавать драгоценности по приказу Ашоки. Но царь и после этого пытался продолжать свои дарения и отсылал к монахам золотые блюда, на которых ему приносили еду. Тогда Сампрати приказал давать деду пищу в железных и глиняных тарелках. Ашока тяжело переживал утрату былого могущества, но вернуть его уже не мог. Ему оставалось только сетовать и жаловаться. В «Дивья-авадане» есть рассказ о том, как царь собрал сановников и обратился к ним с вопросом: «Кто же истинный правитель государства? Я лишился власти и богатства. Раньше, когда я отдавал распоряжения, никто не смел противиться мне. Теперь же мои приказы не выполняются… Мои эдикты – мертвые буквы».

Данные источников, касающиеся приемников Ашоки, крайне отрывочны и противоречивы. Согласно «Ваю-пуране» и «Брахманден-пуране» наследником Ашоки стал его старший сын Купала (232–225 гг. до Р.Х.). Однако есть известие, что из-за интриг своей второй жены Тишьяракшиты Ашока будто бы приказал отстранить его от престола и ослепить. Царство наследовал другой сын Ашоки – Дашаратха (232–225 гг. до Р.Х.). Ряд джайнских сочинений приемником Ашоки называют Сампрати (225-? гг. до Р.Х.). Этот разнобой сам по себе свидетельствует об определенном кризисе, который переживала в эти годы империя Маурьев. В некоторых пуранах говорится, что Сампрати наследовал Шалишука. О времени правления всех этих царей и порядке, в котором они занимали престол, существуют различные точки зрения. Ни одна из них, однако, не может считаться твердо обоснованной. Некоторые историки считают, что империя Маурьев как целое после смерти Ашоки уже не существовала, и здесь одновременно правило несколько государей. В самом деле, в конце III в. до Р.Х. Магадхе, видимо, уже не принадлежала Арахосия и некоторые другие окраинные провинции. В первой половине II в. до Р.Х. начали свои завоевания в Северо-Западной Индии бактрийские цари. Последним маурийским правителем, согласно «Гаргисамхите», был Брихадратха (187–180 гг. до Р.Х.). Около 180 г. до Р.Х. он был убит своим военачальником Пушьямитрой, основавшим новую династию – Шунгов.

4) Паталипутра

При Маурьях достигла своего расцвета столица Магадхи – город Паталипутра. В центре нее находился царский дворец Сугангея. По утверждению грека Мегасфена, побывавшего в Индии с дипломатическим поручением, он был роскошнее дворцов Сузы и Экбатаны. Город простирался вдоль берегов Ганга более чем на девять миль. Красота его парков и великолепие зданий вошли в поговорку. В большом сборнике индийских сказок «Океан историй» постоянно говориться о Паталипутре как о «царице городов мира», центре культуры, искусства и образования.

6. Саки, массагеты, юэчжи

1) Бактрия и Согдиана

Современные ученые полагают, что с начала I тысячелетия до Р.Х. территория Средней Азии была заселена ираноязычными племенами, образовавшими в дальнейшем два близкородственных народа – бактрийцев и согдийцев.

Бактрия впервые упоминается в клинописных источниках VI в. до Р.Х., а название Согд впервые встречается в «Авесте», священной книге зороастрийцев (слово это имело значения «священный», «горящий» или «чистый»).

Полагают, что Бактрия занимала обширную равнинную область в среднем течении Амударьи между горной цепью Гиндукуш на юге и Ферганской долиной на севере. Сердцем ее был большой оазис с центром в городе Бактры. Город этот, возникшей не поздее VI в. до Р.Х., располагался на реке Балх, притоке Амурдарьи, на месте современного города Балх. Он был известен как легендарная родина Заратуштры.

Согдиана лежала к северу от Бактрии и включала, как полагают, долины рек Зеравшан и Кашкадарья. Ее западная граница проходила по пескам, ограничивающим Бухарский оазис. С VIII в. до Р.Х. центром страны был город Мараканда (современный Самарканд).

В VI–IV вв. до Р.Х. Бактрия и Согдиана входил в персидскую державу Ахеменидов. Бактрия с соседними народами образовывала XII сатрапию, а Согдиана, вместе с Парфией, Хорезмом и Арией, – XVI сатрапию. Население Согда платило значительные налоги серебром, поставляло драгоценные камни, предоставляло в распоряжение персидских царей крупные воинские контингенты.

В 329–327 до Р.Х. население Согдианы во главе со Спитаменом оказало упорное сопротивление Александру Македонскому.

2) Кочевники Средней Азии

Огромное влияние на историю Средней Азии в древнюю эпоху оказали кочевые племена саков, массагетов и юэчжей. Насколько можно судить, саки и массагеты говорили на каком-то из иранских наречий и были родственны скифам. Издревле их кочевья находились северо-восточнее Сырдарьи.

Самые ранние известия о кочевниках Средней Азии содержатся в персидских клинообразных надписях. Персы называли их общим именем саков. На рельефе, сопровождающем Бехистунскую надпись, последний из мятежников, стоящих перед Дарием, имеет остроконечную шапку, причём надпись поясняет: «Это Скунха, сак». Более подробны сведения античных авторов, в первую очередь Геродота. В отличие от персов, греческие писатели различали в Средней Азии две группы кочевников: саков и массагетов. Обычно считают, что массагеты кочевали между Каспийским морем и Яксартом (Сырдарьёй), а саки – далее на восток (их кочевья захватывали долины Таласа, Чу и Или, а так же высокогорные пастбища Алая, Памира, Ферганы и Тянь-Шаня). Однако следует отметить, что саки известны античным авторам и к западу от Окса (Амударьи). В археологическом отношении культуры саков и массагетов неразличимы.

3) Саки

Образ жизни саков был оседло-кочевой. В степях Западного и отчасти Центрального Казахстана встречалось кочевое скотоводство. В степных и полустепных районах Западного и Южного Казахстана у саков развивалось верблюдоводство. Верблюд использовался как вьючное животное. Меньшую роль в хозяйстве играл крупный рогатый скот. На юге Казахстана