Вторая ступень – нияма (чистота) – была сходна с первой и включала в себя дисциплину сердца, ума и тела. Ее основа заключалась в размышлении над священными текстами, телесной и духовной чистоте, овладении желаниями и тапасе – контроле над стихийной силой, присущей человеку. (Это понималось не в смысле простого подавления жизненной энергии, но в претворении ее в созидательную активность. «Самообуздание, – читаем мы в «Мокша-дхарме», – развивает мощь»).

Третий этап – асана тесно связан с Хатха-йогой, то есть йогой, относящейся к телесной жизни человека. (Асаны – это положения тела, в которых упражняющийся пребывает некоторое время, как правило, неподвижно. Позднейшие йоги разработали около 840000 асан, впрочем, они уже не относятся непосредственно к Раджа-йоге, а преследуют преимущественно медицинские, оздоровительные цели. Сам же Патанджали и его предшественники имели в виду лишь добиться власти над физическими процессами, которые, предоставленные сами себе, могли стать помехой для духовного восхождения. Самопроизвольная каталепсия, неуязвимость в состоянии транса, ограниченность пищи до ничтожного количества, исчезновение пульса – все эти явления у йогов показывают, насколько велика власть духа, укрепленного тренировкой, и какое большое влияние способен он оказать на тело).

Четвертая ступень – пранаяма целиком уходила на правильную постановку дыхания, которое играет в йоге огромную роль. (Само слово «прана» не означает дыхания. Оно есть название энергии, пронизывающей всю Вселенную). С помощью дыхания человек должен был научиться «управлять жизненными токами», овладевал способностью воспринимать и удерживать в себе космическую силу, которая приобщала его к ритму, созвучному ритму Вселенной. Это помогало замедлить естественные процессы и освободиться от разъедающего воздействия времени. Таким образом, пранаяма приводила все существо человека в состояние полной гармонии.

На пятой ступени – пратьяхара – йог овладевал способностью обуздывать свои чувства. Он отвращался от всего внешнего и всего, что мешало самоуглублению и словно собирал дух в фокусе своего внутреннего мира. Это достигалось способностью отключать свои чувства от внешних впечатлений. В «Мокша-дхарме» говорится: «Знающий йогу не должен воспринимать звука ухом, чувствовать касаний кожей, воспринимать образ глазом, а языком – вкус. Глубоким размышлением он должен отогнать все запахи».

Овладевший всеми этими приемами, мог переходить к высшей йоге – самьяме, которая имела три ступени: дхьяну, или концентрацию сознания, дхарну, или созерцание, и, наконец, сверхпознание – самадхи. Концентрация сознания достигалась посредством многих приемов. Среди них – длительным сосредоточением на какой-либо фразе, части тела, например, на кончике носа, языка или на нёбе. При переходе на уровень дхарны йог учился удерживать свою мысль на каком-нибудь определенном предмете. Постепенно и этот предмет становился лишним, и йог достигал полной прострации, самого сознания в чистом виде, когда лишь тонкая нить удерживала его в царстве Пракрити. Для Патанджали это был последний рывок перед полным уходом из мира материального, когда окончательно спадает пелена и истинное Я подвижника, его пуруша, парит, разобщенное со временем, отягощавшим его. Так завершался путь йога, который достигал единения с богом – Ишварой.

Признавая существование Бога, Патанджали не разделял многих расхожих идей о нем, например, идею сотворения мира. Ишвара – это не создатель Вселенной, и вообще вопрос о создании в йоге не поднимается. «В Ишваре, – говорит Патанджали, – становится бесконечным всеведение, которое у других – в зачатке. Он – Учитель самых древних учителей, Существо, не ограниченное временем». Можно поэтому утверждать, что Ишвара – это неограниченное знание. Ишвара пребывает в вечном покое и бездействии и потому не в силах спасти человека, но он ободряет ищущего примером своего блаженного бытия.

В дальнейшем последователи Патанджали отказались от учения об Ишваре (которое действительно очень мало давало человеку) и вновь связали свою доктрину с мистикой Упанишад. Конечной целью йоги, как и в древние времена, было объявлено слияние с Мировым Духом. Но и после этого число сторонников йоги оставалось незначительным, ибо большинство людей не могло принять основное положение этого вероучения, заключавшееся в том, что Бог открывается лишь одиночкам-аскетам, достигшим абсолютного бесстрастия и навсегда порвавшими с земной жизнью.

4. Политическая карта Древней Индии

1) Первые государства в долине Ганга

В X–IX вв. до Р.Х. появляются первые царства ариев. Ранние государства не представляли сплошного массива. Они существовали в форме отдельных очагов цивилизации, окруженных отсталыми племенами. Это были земледельческие оазисы, отделенные один от другого обширными пространствами лесов или пустынных земель, занятых малочисленными племенами охотников-собирателей и примитивных первобытных земледельцев.

Освоенных земель в то время было мало. Редкие деревни окружали клочки отвоеванной у джунглей пашни, с трудом оберегаемой от наступления дикой растительности. На полях виднелись сколоченные из бревен вышки для сторожей, которые отгоняли оленей, обезьян, кабанов и слонов, совершавших опустошительные набеги на посевы. Массивы лесов прорезывались немногочисленными дорогами, труднопроходимыми и опасными из-за нападения диких животных, а также диких лесных племен.

Судя по эпосу и пуранам, все правители в долине Ганга принадлежали к двум династиям: Солнечной и Лунной. Обе возводили свое начало к первому индийскому царю Ману. Солнечная династия считала своим родоначальником сына Ману Икшваку, Лунная – его зятя, сына бога Луны Соммы Будхи, женатого на дочери Ману, Иле.

Дошедшие до нас династические списки сохранили около ста пятидесяти имен древних царей. Наиболее известную ветвь Солнечной династии, правившую в центральной части долины, в Айодхье, называли «династией Рагху», по имени 57-го приемника Икшваку. Правнуком его был известный эпический герой Рама, герой "Рамаяны".

Самой известной ветвью Лунной династии были Пауравы, род Пуру, царствовавшего в пятом поколении после сына Сомы и Илы Пурураваса. Семнадцатым его потомком считался Бхарата, впервые объединивший под своей властью Панчалу – междуречье Сарасвати и Дришадвати. К роду Бхараты причислялись цари Дхритараштра и Панду – его потомки в шестнадцатом поколении. С их правлением связываются события, описанные в грандиозной эпичской поэме «Махабхарата» («Великая война потомков Бхараты»).

Основной сюжет «Махабхараты» повествует о том, как сыновья царя Панду – Пандавы – были лишены царства их коварными братьями Кауравами, а также о жизни Пандавов в изгнании и их борьбе за царство. В центре поэмы – описание грандиозной битвы на Курукшетре.

Большинство индийских историков относят это событие к X–IX вв. до Р.Х. Раскопки на месте столицы кауравов легендарной Хастинапуры показали, что город существовал здесь приблизительно с XI до конца IX в. до Р.Х. Раскопки подтвердили свидетельство мифа, что город был оставлен из-за наводнения. Население перебралось в Каушамби.

Хотя династические списки куру и панчалов доходят до IV в. до Р.Х., задолго до этого они перестали играть заметную