Си Лай, крупнейший храм китайского буддизма в США, расположен в пригороде Лос-Анджелеса. «Си лай» означает «идущий на Запад» – это одновременно и название храма, и философия. Учение си лай является частью шань, сравнительно новой ветви буддизма, возникшей в 1967 году. Оно сочетает элементы дзен и древние традиции буддизма «чистой земли». Последователи си лай проповедуют «гуманный буддизм», то есть жизненную философию ободрения, дружелюбия и сострадания, призывающую людей жить в гармонии с собой и другими.

Современный храм и окружающий его монастырь с садами были построены в 1978–1988 годах в стиле династий Мин и Цин. Здесь имеются пагода, главное святилище, святилище бодхисатвы, а также учебный корпус, чайная комната, музей и, конечно, лавочка, в которой посетители могут приобрести различные атрибуты буддийской религии. Главное святилище, посвященное Шакья-Муни, – это сердце храмового комплекса. Здесь находятся три большие статуи Будды: Шакья-Муни – исторического Будды, Амитабхи – Будды «неизмеримого света» и Бхай-шаджьягуру – «врача-учителя». В «Зал бодхисатвы» с другой стороны четырехугольного двора можно войти через искусно сделанный портал. Три двери портала представляют «три драгоценности» буддизма: самого Будду дхарму (закон) и санг-ху (общину). В монастыре живут как монахи, так и монахини. Во время еженедельных молитвенных церемоний читаются Бриллиантовая сутра и Амитабха-сутра. Здесь же проводятся курсы медитации для небуддистов. Комплекс си лай близ Лос-Анджелеса – современное святилище, в котором чтят древние религиозные традиции.

Храм Хси Лай, основанный в Тайване, открылся для духовного бизнеса в ноябре 1988 года. Цены на жилье вблизи храма просто взлетели. Местные протесты превратились в гордость за культурное разнообразие и получили туристическое признание. Агенты по недвижимости быстро определили границу «священного радиуса» храма и включили «вид храма» в категории собственности.

Если вам доведется побывать в этом храме, вы отметите, что там гораздо больше блеска и роскоши, чем в любом другом буддийском храме, которые вы могли бы видеть на Дальнем Востоке. В ясный день храм Хси Лай выходит из холмов Пуэнте над долиной Сан-Габриэль в высокие и острые горы Сан-Габриэль. Внутри храма большие золотые смеющиеся Будды окружены тысячами маленьких Будд, сидящих в золотых яйцах. Под большими буддами лекция «Алмазная сутра» растягивается на всю черную каменную стену. Дома-музеи пожертвовали статуи Будды со всего Востока. Монахини в серых и коричневых одеждах управляют храмом и сувенирным магазином. Рано утром поклоняющиеся Будде в длинных черных одеждах выстраиваются во дворе, скандируют молитвы из своих книг и складывают руки в форме чаши. Это – довольно приятное зрелище, но идет вразрез с завещанием самого Будды, не позволявшим последователям обожествлять его образ или записывать слова.

Храм Хси Лай преуспел так, как его основатели даже и не рассчитывали. Каждый год он привлекает все больше посетителей, но как любопытных туристов, а не как новообращенных в буддизм. Притягательность восточных религий всегда была их эмпирической составляющей, основанной на опыте, а не ритуалом и убеждением.

Западные религии могут много чего предложить. Индийский гуру, основатель трансцендентальной медитации, Махариши Махеш Йоги продал «трансцендентальную медитацию» и людям, которые желали медитировать и повторять ее по 20 минут в день. Точно так же каратэ, дзюдо и другие боевые искусства процветают на Западе, лишившись исторического и культурного контекста. Буддизм до сих пор сопротивляется западной популяризации, возможно, потому, что западный человек видит в нем только ритуалы, статуи и телевизионный сериал «Кунг Фу».

Так что же говорит нам буддизм? Каковы были светские учения Будды? Итак, четыре благородные истины:

– Существует дуккха («все есть дуккха») – страдание.

– У дуккхи есть причина (тришна или жажда: чувственных удовольствий, существования или несуществования, а также желание, основанное на ложном представлении человека о неизменности своего «Я».

– Существует возможность освободиться от дуккхи (прекратить действие ее причины).

– Существует путь, который ведет к избавлению от дуккхи (восьмеричный путь, ведущий к нирване).

Одной из основных целей буддизма является путь к нирване. Нирвана – состояние осознания своей души, достигаемое с помощью самоотречения, отказа от комфортных условий внешней среды. Будда, проведя долгое время в медитациях и глубоких размышлениях, осваивал метод контроля над собственным сознанием. В процессе этого он пришел к выводу что люди очень привязаны к мирским благам, чрезмерно беспокоятся о мнении других людей. Из-за этого человеческая душа не развивается, а деградирует.

Достигнув нирваны, можно лишиться этой зависимости. Будда придерживался мнения, что необходимо идти «срединным путем», то есть каждый человек должен отыскать «золотую» середину между обеспеченным, пресыщенным роскошью, и аскетичным, лишенным всяческих благ образом жизни. Это учение нельзя назвать лишь религией, в центре которой стоит бог, создавший мир. Учение предполагает помощь в направлении человека на путь саморазвития и самосознания. В буддизме нет идеи о том, что существует вечная душа, искупающая грехи. Однако все, что человек делает, и каким образом, найдет свой отпечаток – это обязательно вернется к нему. Это не божественная кара. Это последствия всех действий и мыслей, оставляющих следы на собственной карме.

Будда повторял эти истины снова и снова в своих разговорах или сутрах. Будда не был нечетким теоретиком в математическом смысле. Он не писал никаких статей о заурядных наборах или системах. Но у него была идея оттенков серого: он не терпел идеи факта А и факта не А. Он тщательно избегал искусственного двузначия.

Будда, кажется, был первым мыслителем, который отверг черно-белый мир двузначности. Он построил личную философию на своем отказе от двузначности. Сегодня на Западе буддизм ассоциируют с карикатурами на эту личную философию.

Будда отказался позволить словам мешать тому, что имеет значение, например такому, как живой и умирающий организм. Отрицание черно-белых границ помогло более четко увидеть связанный мир и судьбу человека. Будда сосредоточился на смерти, старости и страданиях, которые, как правило, предшествуют уходу. Действительно, в его время дело с этим обстояло гораздо хуже, чем в наше, и у нас в распоряжении есть болеутоляющие средства. Но так или иначе, жизнь все еще неизбежно заканчивается; она может закончиться быстро и плохо. Будда побеждает на границе.

Во многом проблема достоверности наших знаний о мире определяется ответом на фундаментальный вопрос теории познания: «Что есть истина?». Что истина являет собой? Этот вопрос, пожалуй, можно назвать одним из самых основных в философии и науке, которые постоянно находятся в поисках истины. Наука ищет правду. Искусство ищет красоту. Общество ищет справедливости. Истина главенствует над этими тремя объектами поиска.