«форма рождается от тени».

840

Эта идея общественного договора будет использована в дальнейшем деятелями китайского Возрождения. См., в частности, отзвуки этой полемики у Лю Цзунъюаня (VIII в.) в его эссе «Слово о Небе» (см. Слово о Небе / Пер. В. Федорука // Проблемы восточной филологии. М., 1979) и «Рассуждение о Небе» // Лю Хэдун цзи. Шанхай, 1958.

841

Цитата из «Изречений» Конфуция (XIII, 6).

842

Гуань Чжун, Янь Ин — прославленные первые министры в царстве Ци. Благодаря мудрости Гуань Чжуна царство Ци достигло подъема в царствование Хуань-гуна (VII в. до н. э.), Янь Ин жил на сто с лишним лет позже и также прославился как мудрый советник царства Ци (VI в. до н. э.). Разбойник Чжи — известный разбойник времен Конфуция (VI-V вв. до н.э.), Чжуан Цяо — полководец чуского Вэй-вана (IV в. до н. э.), отличавшийся разбойным нравом.

843

Цзан Хо — лусец, о котором известно только, что он был плохим возничим.

844

См. прим. 40 к гл. 7.

845

Циньский Му-гун (VII в. до н.э) известен своими походами на запад — к племенам жунов, которых называли также племенами ху (а затем сюнну). Упоминаемый здесь эпизод, по-видимому, относится ко времени этих походов.

846

Цзылу — ученик Конфуция.

847

Шесть искусств — во времена Хань (III в. до н. э. — III в. н. э) название Шестикнижия, или конфуцианского канона «Книга перемен», «Книга обрядов», «Книга музыки», «Книга песен», «Книга преданий», «Весны и осени», — составлявшего главный образовательный комплекс.

848

Рассказывают, что чуский Чжуан-ван (613-591 до н. э) отправил послов в царство Ци, не спросив разрешения на проход у царства Сун, через которое пролегал их путь. Вэнь Бесстрашный, который был в составе, а может быть, и во главе посольства, заметил вану, что сунцы могут их убить. Чуский ван, однако, успокоил его, сказав, что в таком случае он нападет на Сун. Сунцы действительно, увидев чужих послов на своей земле, восприняли это как пренебрежение к ним и убили Вэня Бесстрашного. Тогда чуский ван немедленно выступил походом на царство Сун.

849

По-видимому, такой наряд считался нарушением придворного этикета.

850

Бэйгунцзы — известный в V-III вв. до н. э. храбрец, Куай Гуй прославился в царстве Чжао мастерским владением мечом.

851

Как и упомянутый ранее (на с. 150 наст изд.) У Хо, знаменитый в древности силач.

852

Би Гань — старший дядя (по другой версии — брат) иньского Чжоу, посмевший выразить ему порицание. В ответ Чжоу якобы сказал: «Я слышал, что в сердце мудреца семь отверстий» — и велел вскрыть сердце Би Ганя.

853

Т. е. девять раз был ими признан как глава.

854

Т. е. расставляли утварь для празднества.

855

Т. е. гонги каменные барабаны, дудки и гусли.

856

См. прим. 62 к гл. 3 и прим. 32 к гл. 5.

857

Ши — мера веса. Тридцать цзиней (ок. 600 граммов) составляли цзюнь, а четыре цзюня равнялись одному ши. Ши — также и мера объема для сыпучих тел. My — мера площади, в III в. до н. э так называлось поле в 240 шагов.

858

Здесь в очередной раз можно видеть, что с небом соединялась в сознании авторов функция гармонизации, а с землей — функция обеспечения жизни.

859

См. прим. 71 к гл. 4.

860

Далее упоминаются народные приметы. Считалось, что шакал в десятую луну убивает какого-нибудь зверя и раскладывает его куски по четырем странам света — как бы приносит жертву и что то же самое делает выдра с рыбой в первую луну весны, раскладывая ее около воды.

861

Созвездие Натянутый лук и другие, упомянутые далее, расположены на небесной сфере соответственно в южном, восточном, северном и западном секторах. Они достигают своей кульминации соответственно в третью, четвертую, восьмую и девятую луны. Подробнее см. гл. 3.

862

Ср. нижеследующие характеристики типов личности с характеристиками, данными в конце гл. 5.

863

Гуны — ближайшие родственники царя в царствах Чжоу, цины — высшие сановники царств.

864

В 18-й гл эти слова приписываются Яо (7, 305).

865

Цитата из «Книги песен» (III 1, 2), пер. А.А. Штукина.

866

Царь Воинственный раскрыл царские житницы, чтобы накормить народ. Оленья башня была якобы протяженностью в три китайские мили и высотой более трех тысяч метров, в ней иньский Чжоу хранил свои сокровища. Шан Юн — согласно комментатору, учитель Лаоцзы, живший якобы во времена иньской династии (XVI-XII вв. до н. э.). Лаоцзы, как известно, жил в VI в. до н. э. Возведение его «генеалогии» к Шан Юну связано, по-видимому, с процессом сложения в ханьское время житий первоучителей философских школ. В 10-й гл. прямо говорится: «Лаоцзы учился у Шан Юна: глядя на его язык, понял, что следует беречь мягкое» (наст изд., с. 184). Поясняя это место, комментатор говорит, что Шан Юн показал язык Лаоцзы, и тот понял различие между мягким (язык) и твердым (зубами). В этом рассказе учитель представлен в виде юродивого мудреца, что также типично для даосского жития. Упоминая здесь Шан Юна, автор, конечно, намеренно связывает имя царя Воинственного (конфуцианская традиция) с основателем даосизма Лаоцзы. Цзицзы, согласно комментатору, — сводный брат иньского Чжоу, обращенный им в рабство. По другой версии — его дядя.

867

Знаменитый регент при малолетнем Чэн-ване.

868

О