У буддистов есть даже специальное божество, помогающее человеку в его хозяйственных делах, — это Дзамбала. Согласно учению буддистов, Дзамбала не всегда был богом. Но был возведен в ранг богов Брахмой за праведную жизнь. Дзамбалу называют богом богатства: деньги и божественная сила вполне могут идти рядом[768].

Найти верную дорогу в отношении с деньгами непросто. Лучше всего не изменять себе и всему тому, что составляет твою личность и душу: своим мечтам, своим целям, своим стремлениям, — ибо «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф. 16:26).

В Евангелии от Луки есть притча, которую Христос рассказывал своим ученикам. Господь говорит: «И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители» (Лк. 16:1–9). Бог посылает нам сигнал: раз уж вы отказались от своих целей, приобретя это богатство, что бы под ним не подразумевалось, постарайтесь сделать так, чтоб уже эти новые ресурсы все равно употребить на свою главную цель (или цели).

Знаменитый российский и советский хирург и, как ни парадоксально, архиепископ Русской православной церкви Лука Войно-Ясенецкий писал: «Господь и говорит нам: если у вас есть неправедное богатство, поступайте так, как поступил неверный домоправитель: употребите его на то, чтобы приобрести себе друзей, которые оправдают вас в жизни вечной, если вы употребите богатство на помощь им, на облегчение страданий и нищеты»[769].

На чем основывается институт денег с точки зрения естественных наук? Если рассмотреть биологические основы денежного обращения, то ситуация выглядит достаточно просто. Все взаимоотношения между живыми организмами в конечном счете основаны на взаимной выгоде. Иногда проявление альтруистического, бескорыстного поведения можно рассматривать как некую форму эгоизма, определяемого соответствующими генами, поскольку копии этих генов, скорее всего, имеются у тех особей, по отношению к которым и проявляется альтруизм. В естественных условиях некоторые особи в определенных случаях при необходимости помогают друг другу, понимая, что им также не окажут в помощи. Так, один шимпанзе чешет другого, удаляя у него паразитов из недоступных для последнего мест, потому что потом вычесывать будут его.

Чтобы естественный отбор благоприятствовал взаимному альтруизму, все особи должны иметь достаточно эффективные возможности для обмена «услугами», включая узнавание друг друга, осознание своих обязанностей и наличие мотивов для взаимного альтруизма[770]. Например, Пэкер наблюдал, что, когда у самки павиана анубис (Papio anubis) наступает эструс (психофизиологическое состояние самок, предшествующее спариванию), самец образует с ней супружескую пару. Он постоянно держится возле нее, ожидая возможности спариться, и охраняет ее от посягательств других самцов. Однако иногда соперник может попросить помощи третьего самца в попытках добиться доступа к этой самке. Пока самец-помощник вызывает самца-супруга на схватку, самец-соперник пользуется расположением самки. Пэкер показал, что этот альтруизм самца-помощника часто бывает вознагражден. И те самцы, которые чаще всего оказывают помощь, чаще всего и получают ее[771].

Таким образом, мы видим, что живые организмы в процессе реализации своих потребностей очень часто прибегают к помощи других представителей своего рода, обмениваясь услугами — своего рода универсальной валютой. В конечном итоге это увеличивает приспособленность двух сторон, способствуя лучшему доступу к витальным ресурсам. В человеческом обществе такой универсальной валютой являются деньги. Благодаря деньгам люди могут не только лучше реализовать свои базовые витальные потребности (еда, половой инстинкт), но и реализовать свои глубинно заложенные, так называемые идеальные потребности.

Деньги выступают универсальным посредником не только в экономике, но и в социальных отношениях — постепенное нарастание этой тенденции проанализировал еще в 1900 году Георг Зиммель в своей «Философии денег»[772]. Деньги выражают ценность того, что вкладывает человек в товар при его производстве. Таким образом, если человек производит что-то по чужому заданию, он вкладывает не только свою ценность, но и ценность того, кто поставил перед ним определенную цель. Однако при этом субъективно человек воспринимает такое производство как изымание (как говорил Прудон, «кражу»[773]) у него ценности его труда, как отчуждение (Маркс[774]). Это, как правило, неуклонно ведет не только к демотивации человека труда, но и к все большей потере ценности, вкладываемой в товар. Таким образом, и исполнитель, и заказчик не получают желаемого в полной мере.

Другое дело, если человек реализует свой собственный проект или же работает в команде, которую он считает своей и участвует в коллективном труде. В таком случае начинает работать открытая еще Максом Вебером закономерность капиталистического духа как духа предпринимательства — этот дух сам «находит», то есть привлекает к себе («притягивает»), деньги (инвестиции)[775]. «Дух предпринимательства» также исследовали известные немецкие экономисты и философы первой половины ХХ века Вернер Зомбарт (противопоставляя его ростовщичеству[776]) и Йозеф Шумпетер (связывая с ним циклы социально-экономического обновления[777]).