их, так как это не входит в нашу задачу, но укажем только на следующее. Главная мысль в V кн., например, книге это – что Дух не тварь, но Бог, равный Отцу и Сыну и единосущный с Ними; способ доказательства этого положения – имена, свойства, действия. Но то же самое мы видим и в книге III. Что же касается того замечания архиеп. Филарета, что в некоторых древних списках нет IV и V книг, то ведь некоторые же части и теперешних Богодухновенных книг и даже целые книги не во всех древних списках находятся, и, однако же, мы на этом основании не отрицаем их подлинности. Вывод из сказанного таков: до сих пор еще неподлинность IV и V книг Василия против Евномия с несомненностью не доказана, а потому мы и не имеем права исключать их из произведений этого святого отца.

237

См.: Свт. Василий Великий. Против Евномия. Кн. II // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 252–253.

238

Духоборцы говорили: «Он [Дух] не рожден или рожден; если не рожден, то Отец; если рожден, то Сын; а если ни то ни другое, то тварь» (Свт. Василий Великий. Беседа 24. Против савеллиан, Ария и аномеев // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 1080).

239

Свт. Василий Великий. Против Евномия. Книга V // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 289.

240

Свт. Василий Великий. О Святом Духе // Там же. С. 138–139; Он же. Против Евномия // Там же. С. 310, 261–262.

241

Свт. Василий Великий. О Святом Духе. Гл. 21 // Там же. С. 142–143.

242

Там же. С. 307 и далее.

243

Свт. Василий Великий. Против Евномия // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 138.

244

Там же. С. 262.

245

Там же. С. 252–253.

246

Там же. С. 310.

247

Там же. С. 291.

248

Там же. С. 262, 310; Он же. О Святом Духе // Там же. С. 127–128.

249

Свт. Василий Великий. Против Евномия // Там же. С. 302.

250

Там же. С. 291.

251

Свт. Василий Великий. Против Евномия // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 311.

252

Свт. Василий Великий. О Святом Духе // Там же. С. 127–128.

253

Ср.: Свт. Василий Великий. Против Евномия // Там же. С. 310.

254

Там же. С. 297–298.

255

Там же. С. 302.

256

Свт. Василий Великий. О Святом Духе // Там же. С. 128–129.

257

Свт. Василий Великий. Против Евномия // Там же. С. 302.

258

Там же. С. 302.

259

Свт. Василий Великий. О Святом Духе // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 113.

260

Свт. Василий Великий. Против Евномия // Там же. С. 307.

261

Там же. С. 317.

262

Свт. Василий Великий. О Святом Духе // Там же. С. 113.

263

Там же. С. 128–129.

264

Там же. С. 129–130.

265

Там же. С. 130.

266

Там же. С. 130.

267

Свт. Василий Великий. О Святом Духе // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 139.

268

Свт. Василий Великий. Против Евномия // Там же. С. 297.

269

Свт. Василий Великий. О Святом Духе // Там же. С. 114.

270

Там же. С. 118.

271

Там же. С. 137.

272

Там же. С. 118.

273

Свт. Василий Великий. Против Евномия // Там же. С. 299.

274

Свт. Василий Великий. О Святом Духе // Там же. С. 118.

275

Свт. Василий Великий. Против Евномия // Там же. С. 264. Желая ослабить значение (в пользу божества Духа) слов Спасителя: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:10), еретики-духоборцы ссылались, с одной стороны, на то, что когда-то люди крестились в Моисея (1 Кор. 10:2) и веровали Моисею, угоднику Божию, как и Богу (Исх. 14:31), и, однако же, мы не считаем Моисея равным Богу (Свт. Василий Великий. О Святом Духе // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 120–121): крестимся и мы в воду – и все-таки почитаем ее тварью, а не Богом (Там же. С. 123); с другой – на то, что апостол Павел, указывая на Бога Отца и Господа Иисуса как на свидетелей своих, сопричисляет к Ним в качестве свидетелей и Ангелов (1 Тим. 5:21), – и, однако же, мы не спрославляем их наравне с Богом (Свт. Василий Великий. О Святом Духе // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 119–120).

Относительно первого возражения духоборцев Василий Великий замечает, что между крещением в Моисея и нашим христианским во имя Троицы только «одно наименование общее, а на деле столько же разности, сколько, может быть, между сновидением и действительностью, между тенью или изображениями и тем, что самостоятельно существует» (Свт. Василий Великий. О Святом Духе // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 122); первое было только прообразом второго (Там же. С.