народный сакральный язык на конкретных примерах рассматривается в [Steinberg 2001], особенно на С. 30–32.

452

См.: Революционные всходы. 1920. № 5–6. С. 14.

453

В 1918 году А. Белый пишет «Христос воскрес», А. Блок – «Двенадцать». Эта тема обсуждается в [Geldern 1993: 63–71, 79–81; Bergman 1990: 236–245; Williams 1977: 138; Rosenthal 1980: 105–139; Спасский 1919: 63–67].

454

См.: Гудки. 1919. № 5 (май). С. 25. См. также ответ неизвестного рабочего, участника Съезда пролетарских писателей 1920 г., который назвал обязательное чтение Евангелия своим литературным предпочтением (РГАЛИ. Ф. 1638. Оп. 3. Д. 4).

455

См.: Пролетарская культура. 1919. № 5. С. 43–44. Впрочем, у П. Орешина были и защитники, которые считали, что критики исходят из узкого и ложного понимания коммунизма. Было даже высказано мнение, что религиозно мыслящий человек способен быть революционером, а атеист может оказаться контрреволюционером: «Можно быть религиозно-мыслящим революционером и атеистом контр-революционером» (РГАЛИ. Ф. 1600. Оп. 1. Д. 19. Л. 1–2).

456

Ссылки на мемуарные источники приводятся в главе 6; примеры из художественных текстов см. [Герасимов 1918d: 11; Головин 1918:9; Обрадович 1919: 6-16; Обрадович 1920: 20–21; Нечаев 1924: 61–77].

457

См.: М. Герасимов, «Мы» [Завод 1918: 19].

458

См. также: Гришкин. Нечто о боге // Революционные всходы. 1920. № 3–4.

Октябрь. С. 3–4. Автор – крестьянин, член пролетарского клуба.

459

См.: Соколов, «У казарменного окна» (РГАЛИ. Ф. 1068. Оп. 1. Д. 152. Л. 10).

460

Стихотворение Н. Рубацкого цитируется и анализируется И. Садофьевым, см.: Грядущее. 1920. № 12–13. С. 17.

461

См. также: Рабочий. Пороховик // Грядущая культура. 1919. № 3 (январь). С. 13.

462

См. также: В. Кириллов, «Мы» [Кириллов 1918с]; статью К. Озоль-Преднека

о И. Садофьеве в: Мир и человек. 1919. № 1 (январь). С. 13–15; А. Крайский, «Через труп» [Крайский 1921].

463

См. [Hubbs 1988]; М. Epstein в [Rosenthal 1997: 332–335]. О восприятии в России в 1920-е годы образов мужского и женского см. [Naiman 1997; Borenstein 2000]. В главе 5 [Borenstein 2000] дается глубокий анализ неоднозначного отношения А. Платонова к гендеру и того, как он переосмысляет мифологию вечной женственности.

464

См.: Гудки. 1919. № 5. С. 25.

465

См. сборник «В буре и пламени», изданный Союзом печатников Ярославля, особенно с. 3–4, 45, 57, 58.

466

См. фотографию в [Baschet 1978: 220–221].

467

См.: Творчество. 1918. № 5. С. 21. И. Халфин в [Halfin 2000: 96–94] также рассматривает советский дискурс, трактующий страдания пролетариата как путь к спасению, а пролетариат – как мессию.

468

У Коненкова есть также ряд и дореволюционных, и послереволюционных работ с более выраженными религиозными отсылками, хотя в советское время их не показывали публике. В 1991 году некоторые из этих работ экспонировались в Студии-музее Коненкова в Москве.

469

Фотография приводится в [Guerman 1979: 7, 282]. Другой проект, предложенный Гюрджяном, также представлял ангела в виде женщины с обнаженной грудью, парящей над революционными массами. См.: Творчество. 1918. № 7. С. 27. Крылатые женские фигуры встречались и в других декорациях, предназначенных для празднования первой годовщины Октября [Guerman 1979: plates 179, 180, 182].

470

См.: Луначарский А. В., «Воспоминания о Ленине» (1933); цит. по: Ленин о литературе и искусстве. М.: Художественная литература, 1967.

471

См. также: Путь коммунизма. 1921. № 1 (январь – февраль). С. 54; Железный путь. 1923. № 1.

472

См.: М. Герасимов, «Осень в окопах» [Завод 1918: 61–62].

473

См. также [Александровский 1920с: 7–9; Обрадович 1920а: 21]. Стихотворение И. Садофьева «Крылья» было прочитано в 1919 году на воскресном собрании литературной студии Пролеткульта в Москве, о чем сообщается в: Гудки. 1919. № 5 (май). С. 28.

474

См. также [Садофьев 1919b: 4].

475

Александровский несколько раньше сравнил революционную Россию с ковчегом, см.: Кузница. 1920. № 1 (май). С. 5. Образ Ноева ковчега как символ надежды на мессианскую роль революции использовал в 1918 году Владимир Маяковский в пьесе «Мистерия-буфф», а в 1919 году – Александр Блок в статье «Крушение гуманизма»; см. [Rosenthal 1980: 125].

476

Помимо примеров, приводимых ниже, см.: И. Садофьев, «Сильнее смерти» [Садофьев 1921а: 14].

477

См. также: «Поход», «Вселенной» и «Мысль» [Платонов 1922а: 5, 6, 13].

478

См. также: Ясинский И. // Мир и человек. 1919. № 1 (январь). С. 2.

479

См., например, стихотворения А. Платонова «Христос и мы», «Богомольцы», «В эти дни земля горячее солнца» в [Платонов 1922а: 5,6,13]; стихотворение В. Королева [В буре и пламени 1918:45]; С. Обрадовича «Отец» (Гудки. 1919. № 4 (май). С. 12); С. Устинова (Гудки. 1919. № 5 (май). С. 25).

480

Например, «Красная молния» И. Новинского (1919 г.) или «Большевик» Б. Кустодиева (1920 г.).

481

См., например, П. Арский, «Песня о молоте» в [Арский 1918]; В. Кириллов, «Железный мессия» в [Кириллов 1918е]; М. Герасимов, «Мы» в [Герасимов 1919е]; В. Королев, «Творец-пролетарий» в [Королев 1918]; Самобытник, «Машинный рай» в [Самобытник 1920а]. П. Бессалько пересказывает древние мифы и легенды о героях: П. Бессалько, «Алмазы востока» в [Бессалько 1919а]; «Хромоногий Гефест» в [Бессалько 1918g].

482

Перепечатано в [Кириллов 1918а: 15–17].

483

См. также: А. Платонов, «В эти дни земля горячее солнца» в [Платонов 1922а: 51].

484

В других стихах, опубликованных в восьмом номере журнала «Грядущее», посвященном годовщине Октября, также говорится о мессиях и чудесах.