*********************************************************************************************

ВЫВОД ТРИДЦАТЬ ВТОРОЙ

----------------

Путешествие на Остров Огня, столь важное для кругового цикла возрождения в египетской мифологии, символизировало обратный путь к берегам Персидского залива. Фараон должен вернуться по темной реке подземного царства на остров Бахрейн, откуда происходили боги-предки Додинастической эпохи. Там он воссоединяется с Утнапишти, «далеким» — первым из правителей-Горов, потомков верховного бога Атума.

*********************************************************************************************

Итак, настало время свести все наши открытия воедино, чтобы посмотреть, чего же мы, собственно, сумели достичь на пути реконструкции сложной исторической картины минувшего. Во Введении я обещал читателям попытаться превратить реальную антропологическую картину зарождения цивилизации в политическую историю минувшего, насыщенную событиями и персоналиями. В результате мы располагаем новой и более подробной версией преданий, изложенных в Книге Бытия.

Перед нами — полнокровная, красочная версия истории далекого прошлого. Это вовсе не пыльная «академическая» история, полная всевозможных интриг и мелочных подробностей, свойственных схоластической науке. Я хотел бы изложить эту версию истории в стиле шумерского оратора, выступающего перед своей «аудиторией» с чтением эпоса о Гильгамеше, или даже в манере древнееврейского патриарха, повествующего своим внукам и правнукам героические предания о великих предках, живших в блаженные времена до Великого Потопа. Разумеется, в таком рассказе будет присутствовать и элемент поэтической вольности, но — такова уж природа этого жанра искусства.

Однажды (как сказано в эпосе об Энмеркаре), много веков тому назад, высоко в межгорных долинах нагорья Загрос, племена Каменного века пришли в движение. Род человеческий постепенно осознавал большие потенциальные возможности деятельного, созидательного образа жизни по сравнению с простой охотой и собирательством, которыми кормились его предки. Родоплеменной уклад основанный на постоянно разрастающейся семье, был институционализован вокруг правителя-вождя, выполнявшего одновременно функции царя и верховного жреца клана. Из вулканического стекла (обсидиана) стали делать простейшие орудия; начался процесс одомашнивания таких животных как козы, овцы, собаки и онагры.

Вокруг, насколько хватает взор — черные вулканические горы, вздымающиеся в небо. В сознании примитивного человека они представляли собой пьедесталы тронов, с которых бессмертные боги взирают на дела и заботы своих творений. И вот однажды владыки неба и земли (библейские Элохим) решили сойти на землю со своих величественных тронов, чтобы вступить в контакт с людьми, сотворенными ими. Контакты эти получали самые разные проявления. Повсюду царили огонь и землетрясения, небо сотрясали громы и молнии, ветры и ураганы. Боги говорили громовыми голосами, от раскатов которых дрожала земля. Воля богов проявлялась как в величии природы, так и в грозной разрушительной силе ее стихий. Боги были своего рода квинтэссенцией и средоточием сил природы — египетск. нетджер — термин, употреблявшийся в позднейшую эпоху в долине Нила для обозначения понятия божественного начала. Право, можно только удивляться, если окажется, что само слово натура[234] (природа) не уходит своими корнями в седую египетскую древность.

В начале[235]… одна из долин в горах Загрос, раскинувшаяся под сенью ветвей «всяких деревьев», стала отправной точкой на длинном пути к расцвету цивилизации. Это было место, где род человеческий, выйдя из мрака Неолита (конца Каменного века), двинулся сперва на восток, а затем на юг, минуя горные перевалы, навстречу Хальколиту (Медный век), а затем и Раннему Бронзовому веку. Нам неизвестно, что именно послужило импульсом для этого события, но обычно «пусковым механизмом» для начала миграции является внезапное ухудшение климатических условий.

Рай в представлении жителей Месопотамии. Два грифона сопровождают верховного бога (или богиню) на пути в сады земли Дилмун. Бог Эа/Энки, из плеч которого изливаются потоки вод, преклонил колена перед божеством, представленным в центре композиции. По обеим сторонам от них возвышаются райские деревья, на ветвях которых сидят райские птицы, то и дело поднимающиеся в воздух. Сад окружен стеной горных хребтов, напоминающих рисунки на расписной керамике из Египта Додинастической эпохи. Этот рисунок — оттиск цилиндрической печати, найденной в Ниппуре и датируемой периодом правления Назимарутташа, 23-го правителя Касситской династии.

Прежде чем присоединиться к нашим переселенцам, направляющимся в Месопотамию, мы должны для начала поближе познакомиться с ними и их обычаями.

По-видимому, небольшое племя, численностью в несколько сот человек обитало в западной части первозданной равнины, раскинувшейся у восточных берегов большого соленого озера. Сегодня это озеро носит название Урмия. Над восточной оконечностью долины поднимается солнце. Это и была мифическая страна восходящего солнца — райский сад обитель богов. Оттуда, восседая на своем несокрушимом престоле, известном людям как «сияющая гора», это сообщество небожителей взирало на дела и судьбы первых людей, населявших эту райскую долину.

Мир Эдема: небо, горы и пресная вода.

Сразу же к западу от этой тихой юдоли раскинулась болотистая дельта реки, протекавшей по райской долине и впадавшей в озеро. Библия не сообщает названия этой реки, но мы обычно называем ее Райской, или Эдемской, рекой. Со временем традиция назвала ее Мейдан — «царский сад», — что, по всей вероятности, объясняется ее поистине райским местоположением, а также тем, что с ней связано имя первого правителя в истории человечества. Еврейские переводчики из Александрии, создавшие грекоязычную версию текста Библии (Септуагинту), дали этому месту название «парадиз», восходящее к древнеперсидскому «сад, окруженный стенами». В дальнейшем мы будем называть долину Мейдана садом, прежде всего из уважения к устным преданиям древних израильтян, повествующим об этих местах, ставших ареной действия первых глав Книги Бытия.