140

Там же. Л. 224. В тексте сказано «крестьянских», но явно имеется в виду «христианских». В другом случае свидетель высказывает опасение, что причастность к волшебству может повредить спасению души, вдове же показывает, что даже во время болезни ее мужа они «держали помощь на Бога, а за ворожбою не за какою не хаживали». Там же. Стлб. 564. Л. 187.

141

Там же. Стлб. 95. Л. 245.

142

Там же. Л. 224.

143

Там же. Стлб. 1225. Л. 151.

144

Там же. Л. 12.

145

Там же. Стлб. 186. Л. 992.

146

Там же. Севский стол. Стлб. 161. Л. 208.

147

Там же. Л. 206.

148

Там же. Приказной стол. Стлб. 734. Л. 139.

149

РГАДА. Московский стол. Стлб. 54. Л. 244–263, 327. См. также обширный список лекарственных кореньев и трав в РГАДА. Ф. 159. Оп. 3. № 4208. Л. 2.

150

Там же. Ф. 210. Севский стол. Стлб. 230. Л. 1–2; Московский стол. Стлб. 54. Л. 244–263, 327.

151

Там же. Приказной стол. Стлб. 564. Л. 199; Белгородский стол. Стлб. 826. Л. 81–96.

152

Заговоры включали и указания относительно необходимых действий – например, «лягу не благословясь, стану не перехрестясь» (для насылания кручины на девушку): РГАДА. Ф. 210. Приказной стол. Стлб. 1133. Л. 184.

153

РГАДА. Ф. 396. Стлб. 4087. Л. 5.

154

Благодарю Уилла Райана за акцентирование этого обстоятельства в ходе плодотворного обсуждения вопроса. См. также [Levin 2010: 131] и [Смилянская 2003:108] – в последнем случае магическое действие сопровождается словом.

155

Об использовании вредоносного яблока, как в случае с Белоснежкой, упоминается и в материалах английских колдовских процессов. См. [Purkiss 1996: 108, 128, 277]. О сюжете со Спящей красавицей и веретеном см. [Purkiss 1996: 97, 113, 139].

156

РГАДА. Ф. 210. Белгородский стол. Стлб. 284. Л. 351–370. О насылании порчи после неприглашения на крестины (Англия): [Purkiss 1996: 98].

157

РГАДА. Ф. 210. Белгородский стол. Стлб. 284. Л. 351–370.

158

Там же. Приказной стол. Стлб. 564. Л. 211.

159

Там же. Стлб. 734. Л. 190, 192.

160

Материал XIX века, по большей части белорусский и украинский: [Ryan 1999:12, 34, 75–85,184,196–199,427]. Об уничтожении урожая ржи: РГАДА. Ф. 210. Приказной стол. Стлб. 717; [Новомбергский 19076. № 47: 263–276]. Об уничтожении урожая пшеницы: РГАДА. Ф. 210. Приказной стол. Стлб. 426. Л. 76-100.

161

О ее позднем появлении см. [Johns 2004: 255]. Несмотря на предание о превращении в сороку одной из жен Ивана Грозного, в судебных делах нет никаких упоминаний о волшебной смене облика. Относительно сказки о сороке см. [Perrie 1987: 178–179; Ryan 1998: 69; Райан 2006: 133]. Заговоры на превращение в животных также относятся к более позднему периоду. Прекрасный пример прозаичных целей: [Смилянская 2003: 70].

162

РГАДА. Ф. 214. Стлб. 586. Л. 12. Подобный же прозаичный набор заговоров в РГАДА. Ф. 210. Приказной стол. Стлб. 734. Л. 174–194. Особенно подробные перечни заговоров: Приказной стол. Стлб. 734. Л. 115–203; Севский стол. Стлб. 230. Л. 1–4; Ф. 214. Стлб. 586. Л. 7-15. В одном случае, который выбивается из общей картины, отчаявшиеся челобитчики обвиняли колдунов в насылании страшных видений: Ф. 210. Московский стол. Стлб. 294. Л. 336–341.

163

О держании черных книг: РГАДА. Ф. 210. Белгородский стол. Стлб. 597. Л. 135–137. Стлб. 596. Л. 35. Стлб. 599. Л. 565–571, 654–655. Стлб. 652. Л. 628, 635. Стлб. 768. Л. 135–137; Приказной стол. Стлб. 91. Л. 293. Стлб. 672. Л. 54-128. Стлб. 734. Л. 115–203. Стлб. 749. Л. 186–231, 347–374. О ношении креста под подошвой ноги: РГАДА. Ф. 210. Приказной стол. Стлб. 300. Л. 22,24. Стлб. 139. Л. 944–997. Еще один случай – дело Жеглова, рассматриваемое ниже. О ношении креста на спине: Севский стол. Стлб. 230. Л. 1. О хождении без креста: Приказной стол. Стлб. 50. Л. 36,37.0 снятии креста: Ф. 371. Преображенский приказ. Оп. 2. № 760. Л. 27. Об исповедных вопросах, касающихся ношения креста под подошвой ноги: [Корогодина 2006:30], там же (с. 231) – отличное изображение начала XX века, иллюстрирующее эту практику.

164

РГАДА. Ф. 210. Белгородский стол. Стлб. 599. Л. 565-71,654-70 (1663–1667); Приказной стол. Стлб. 95. Л. 220. Горихвостов также показал, что Хромой страшился креста.

165

РГАДА. Ф. 210. Приказной стол. Стлб. 129. Л. 1-92; [Зерцалов 1895; Котков, Орешников, Филиппова 1968, № 18: 254–277].

166

О явлении дьявола: РГАДА. Ф. 210. Приказной стол. Стлб. 564. Л. 154–234. О Сатане с дьяволом: Приказной стол. Стлб. 653,1133. Этот вопрос рассматривается Топорковым в его книге [Топорков 2005: 366].

167

РГАДА. Ф. 210. Приказной стол. Стлб. 184.

168

Там же. Стлб. 172. Л. 2, 432. Стлб. 861. Л. 29–34 («отец мой Сатана», л. 33); дело продолжается в Стлб. 1006. Л. 154.

169

Там же. Стлб. 653. Л. 20–87; [Новомбергский 19076. № 39: 197–220, цитаты на с. 208; Топорков 2005: 143–144].

170

Первым масштабным наступлением на отступников стало преследование старообрядцев во второй половине XVII века. Существовавшие ранее ереси (загадочные «стригольники» XIV века, «жидовствующие» конца XV – начала XVI века) не имели такого широкого распространения, приверженцами их были в основном придворные и представители священства. О старообрядцах см. в особенности [Michels 1999]. О ранних ересях см. [Казакова, Лурье 1955; Goldfrank 1998].