следующим образом учит о ветхозаветном и новозаветном Писаниях и о своем Коране: всех людей он делит на не имеющих Св. Писания многобожников (мушрик) и на людей Писания (ахль аль-китаб). Под первыми разумеются все многобожники, а под вторыми иудеи, христиане и мусульмане116. Но и здесь он делает такое же различие между иудейскими и христианскими писаниями, с одной стороны, и между своим Кораном, с другой, как и между их религиями. При этом в состав ветхозаветных и новозаветных Писаний он вводит много басен, вымыслов и вообще грубых ошибок. Так, он признает, что число всех священных книг простиралось до 104, включая в это число и Коран. Из них десять было дано Адаму, пятьдесят – Сифу, тридцать – Идрису (Еноху), десять – Аврааму, а остальные четыре (Пятикнижие, Псалтирь, Евангелие и Коран) были последовательно даны Богом Моисею, Давиду, Иисусу и Мухаммеду. Все эти божественные книги, за исключением четырех последних, в настоящее время, по мнению мусульман, совершенно затеряны, и их содержание неизвестно, хотя сабеяне и имеют много книг, которые они приписывают некоторым из допотопных пророков. Что же касается Пятикнижия, псалмов и Евангелия, то все эти книги существуют доселе; однако они потерпели так много искажений и повреждений, что хотя в них, может быть, и сохранилась некоторая доля истинного Слова Божия, но верить настоящим их спискам, находящимся в руках иудеев и христиан, не следует117. К этому нужно еще прибавить, что свой Коран Мухаммед признает продолжением и совершеннейшим заключением всех тех св. книг, из которых одни затеряны, а другие искажены иудеями и христианами.

Как-то особняком стоит в Коране Мухаммеда учение о предопределении или, вернее, фатализме (III, IV, XVII и др. главы). Оно так ясно выражено, что отрицать существования этого учения в Коране невозможно. Но оно стоит в противоречии с основными положениями Корана.

До сих пор излагалась теоретическая сторона учения Мухаммеда, насколько это нужно для сравнения его с дервишеством. Теперь следует познакомиться с практической стороной учения ислама в отношении его к дервишеству. Вера в единство Божества, в пророческое достоинство Мухаммеда и в вышеизложенное учение его, с одной стороны, абсолютная покорность воле Божией, с другой, – вот главные и отличительные черты жизни и деятельности всякого истинного мусульманина. И только при таких условиях, по учению Мухаммеда, человек совершает добро, счастлив и будет наслаждаться вечным блаженством; а кто не верует и не повинуется, тот творит зло, на том лежит гнев Божий, и он погиб. Свою же абсолютную покорность воле Бога или, что то же, воле Мухаммеда мусульманин должен выражать в аккуратном исполнении молитв, милостыни, поста и хаджа.

При этом нелишне заметить, что во всяком из указанных сейчас подвигов благочестия на первый план выставляются на практике внешняя исполнительность и количественность его; а духовное настроение, нравственное совершенство человека не только оставляются в стороне, но и совершенно подавляются такою практикою. Для примера можно взять молитву. Если мусульманин аккуратно исполняет пять ежедневных намазов, положенных по религиозному уставу, то он может быть вполне уверен в богоугодности этого подвига и в том, что каждая молитва зачтется ему особо, хотя бы дух его вовсе не принимал никакого участия в совершении этих молитв; напротив, если, по какой бы то ни было причине, в положенное время мусульманин пропустил одну или две молитвы, то он непременно обязан выполнить их в другое время; иначе это поставится ему в вину. То же самое следует сказать и по отношению к другим религиозным подвигам последователей Мухаммеда.

В заключение нельзя не упомянуть еще о следующей черте Корана, весьма важной для дервишества. В разных местах этой книги разбросано много отрывочных сентенций, которые дышат разочарованием в здешней жизни и в мирских удовольствиях и полны нежной грусти. Таковы, напр., 30-й стих 4-й главы Корана, 24-й и 179-й ст. 7-й гл., 38-й ст. 9-й гл., 39-й ст. 23-й гл., 38-й ст. 47-й гл., 19-й и 20-й ст. 57-й гл. и др. Подобные места можно понимать и в прямом, буквальном смысле, и в аллегорическом.

Краткая история ислама по смерти Мухаммеда до утверждения суннитов в Аравии, Сирии и вообще в западных владениях арабов, а шиитов – в Персии

Религия Мухаммеда быстро распространилась по всему Аравийскому полуострову и окончательно объединила собою всех арабов. Прежде не придававшие первостепенного значения религии, арабы глубоко прониклись теперь энтузиазмом и религиозным фанатизмом и сделались настолько сильными, что еще сам Мухаммед составил план распространения своей веры далеко за пределы Аравии и намеревался уже идти против Византии; но смерть не дала ему возможности привести в исполнение этот план. После Мухаммеда магометанствующие арабы сделались еще могущественнее и страшнее для соседних с Аравией народов и государств. Первый преемник Мухаммеда Абу Бакр (632–634 гг. по Р.Х.), подавив внутреннее волнение, вспыхнувшее было между некоторыми арабскими племенами, начал уже наступательные действия на Сирию, Египет и др. страны, лежащие близ Аравии. Но за кратковременностью своего правления он не мог окончательно покорить ни одной из этих стран. Покорение Сирии, Палестины, Египта и пр. мусульманскому оружию докончил его преемник, второй халиф Омар (634–644 гг.). Сирия была покорена в 639 г., а чрез два года после этого та же участь постигла и Египет. При Османе, третьем халифе (644–655 гг.), власть магометан еще больше расширилась. Теперь им удалось окончательно сокрушить Персидское царство (651–652 гг.), занять все страны, лежащие на пути их шествия на север, восток и запад. И таким образом под владычеством мусульман теперь явилось огромное пространство земли от Индийского океана до Кавказа и от Триполи до Окса, так что, когда двоюродный брат и зять Мухаммеда Али занял место Османа в 655 г., то был один из могущественнейших государей своего времени. К несчастию Али, его халифатство было только длинным рядом из утренних войн, так как тотчас по смерти Мухаммеда и по избрании ему в преемники Абу Бакра между арабами явилось много недовольных. Причина этого неудовольствия заключалась в том, что, «по воззрению партии недовольных, законным и полным наследником Мухаммеда как в отношении духовной, так и светской власти, мог и должен был быть только кровный родственник основателя ислама или его прямой потомок. Первому условию удовлетворял сам Али, а второму его дети от дочери Мухаммеда Фатимы, жены Али; но при избрании первого халифа Али со своими детьми был обойден, и Абу Бакр, ревностный сподвижник Мухаммеда и его тесть был провозглашен халифом. Он был избран большинством арабов, находившихся под влиянием сильной партии, во главе которой стояла любимая жена Мухаммеда