Первопричина этого бесконечного поиска и восприятия – Авидья, невежество, или отсутствие самоосознания. Проявление Авидьи – движение нашего сознания. Работа сознания и полученные данные формируют наше ложное «я», или Пять Накоплений: в ложном «я» накапливаются данные наших действий, или карма. То, что приводит в движение эти данные Пяти Накоплений – это наше сознание. То, что побуждает сознание двигаться – это мы, или Атман, пребывающий в состоянии Авидьи.

2. Отождествление себя с объектом

Мы совершаем бесконечные действия. В первую очередь – это работа сознания. Как результат, мы ежесекундно сталкиваемся со всевозможными объектами, как во внешнем, так и в своём внутреннем мире. За контакт с объектами отвечают наши шесть органов чувств. Физические пять органов чувств входят в контакт с внешними объектами. Поступившая через них информация воспринимается поверхностным сознанием. Это же поверхностное сознание воспринимает образы, желания/нежелания и мысли, пришедшие из подсознания.

Далее наше сознание непременно «цепляется» за объект. Это можно назвать отождествлением, поскольку мы пытаемся найти себя в любом объекте. «Найти себя» означает, что мы сразу хотим понять, выгоден нам этот объект или нет, приятен он или нет и так далее. Вспомним ещё раз, что Истинное «Я» – это свобода и счастье, вот потому мы и ищем во всех объектах нечто приятное, выгодное, приносящее счастье и т. д. и т. п. Именно поэтому происходит «цепляние», или отождествление, с любым объектом.

Просветление противоположно двойственному мышлению

Здесь нужно сделать одно важное уточнение.

Просветление – это не умышленный отказ от восприятия, не состояние полного «обнуления», когда забываешь всё, не понимаешь, где находишься и что происходит. Состояние подобного «обнуления» – это Небытие, о котором я рассказывал в предыдущей главе. Поэтому очень жаль, когда этот кромешный мрак приравнивают к состоянию Нирваны. Тем более, что Просветление и Освобождение, то есть состояние Нирваны, – это не отказ от истинной радости, свободы и счастья, присущих нам изначально. Именно в благословенный миг Просветления эти абсолютные состояния и пробуждаются в нас – для этого и ведётся подлинная духовная практика.

Можно сказать, что прекращение работы сознания в момент Просветления – это начало подлинного восприятия. Реализовав Просветление, мы действительно останавливаем, прекращаем появление иллюзорных радостей или страданий, которое вызвано исключительно нашим обыденным восприятием и различением объектов.

Однако это прекращение осуществляется не за счёт нашей воли или чего-то в этом роде, а благодаря ви́дению того, что «цепляние» и различение объектов является бессмысленным, поскольку они пусты и не являются нами. «Пустота не может навредить пустоте; бескачественное не может повредить бескачественному» – сказано в «Бардо Тхёдол». Другими словами, Просветление – это не различение на основе какой-то конкретной информации, известной только просветлённым, это не какой-то особый способ мышления или восприятия, который неведом обычному человеку. Просветлённое состояние – это отсутствие движения сознания и отсутствие различения.

В непросветлённом состоянии мы бесконечно различаем пустые объекты на основе пустой информации, вследствие чего испытываем бесконечные страдания непостоянства. Но в момент остановки сознания мы действительно видим это. Наше состояние в этот момент – это именно ви́дение, пробуждённое состояние, а не логическое рассуждение и сознательный акт нашей воли. Это состояние познаётся только эмпирически. Пережив это состояние, мы возвращаемся в состояние счастья, свободы и радости в их истинном, изначальном смысле, поскольку только в этом состоянии мы осознаём подлинных себя. Другими словами, это состояние выше всех иллюзорных радостей или страданий, потому что их появление остановлено, однако само это состояние самоосознания и есть наивысшая радость, свобода и счастье, так как они присущи нам изначально.

«Существует только одна реальность. И ты ею являешься, хотя об этом не знаешь. Но, когда ты пробудишься в этой реальности, ты больше не будешь чем-то, а будешь всем и всегда. И это всё» (Калу Ринпоче).

Итак, при соприкосновении с любым объектом у нас есть два пути: ви́дение и отсутствие ви́дения.

В первом случае мы едины с объектом, поскольку наше сознание остановлено, а значит, мы свободны и от воздействия объекта, поэтому Калу Ринпоче и говорит «ты больше не будешь чем-то, а будешь всем и всегда».

Во втором – мы отождествляемся с объектом, ищем себя в объекте, «цепляемся» за объект. В этом случае мы, следуя обычному процессу двойственного мышления, переходим к различению объекта.

3. Различение объектов

Итак, мы соприкоснулись с каким-либо внешним или внутренним объектом. Далее наше сознание «ухватило» этот объект. На следующей ступени начинает работать наш прошлый опыт и накопленная ранее информация. Они активизируются сознанием. Мы различаем объект. Как следствие у нас возникают желания и нежелания, направленные на данный объект. То есть наш прошлый опыт и информация окрашивают все воспринимаемые нами изначально пустые объекты в цвета радости или страдания.

Этот принцип замечательно показан в сказке «Волшебник Изумрудного города». Главные герои прибывают в Изумрудный город для встречи волшебником Гудвином. На входе в Изумрудный город страж говорит им надеть специальные очки: «Без очков вас ослепит великолепие Изумрудного города. Даже все жители города носят очки день и ночь. Таков приказ Мудрого Гудвина. Очки запираются на замочек, чтобы никто не мог снять их». В итоге Изумрудный город на поверку оказался самым обычным, построенным из простых камней, однако очки создавали иллюзию того, что город построен из изумрудов.

Не вдаваясь в подробности сюжета сказки, нужно отметить сущностную вещь. Обычные камни, из которых был построен Изумрудный город, – это обычные камни, они не являются «добром» или «злом», «счастьем» или «страданием». Очки, которые надели герои, – это просто очки с зелёными стёклами, они также не являются «добром» или «злом», «счастьем» или «страданием». Другими словами, и камни, и очки – пусты и не обладают положительными или отрицательными свойствами. Однако, наблюдая обычный каменный город через обычные зелёные очки, герои получили «Изумрудный город». Точно также и мы, различая пустые предметы и явления во внешнем и внутреннем мире через призму накопленных данных (кармы), получаем свою иллюзорную реальность, которую называем жизнью, получаем свой «Изумрудный город». Поэтому всё, что мы испытываем – это иллюзия нашей кармы.

В своей повседневной жизни мы не можем видеть и понимать работу своего сверхподсознания и подсознания. Однако мы ежесекундно испытываем воздействие, сталкиваемся с результатом их работы, поскольку сверхподсознание и подсознание – это и есть наши «зелёные очки». Если говорить совсем точно, то оправа для очков – это наши Пять Накоплений, стёкла в очках – многослойное сознание, а краска на изначально прозрачных стёклах – наша карма, или накопленные данные. Проблема в том, что, ведя обычную жизнь, мы не