ценности мира. Известно, что мотив связывает мышление личности с его деятельностью. Это подтверждает механизм действия рефлексии с ее направленностью на оптимизацию поступков. Если личности нечего корректировать в своих поступках — тогда нет и деятельности. Тогда весь вопрос упирается в смысл деятельности, да и жизни вообще. Если он не решается — личность деградирует. В этом отношении смысловые сущностные доминанты человековедения должны быть открыты и понятны каждой личности в качестве мотиваторов деятельности..

Однако мотивы сами по себе не определяют деятельность, они лишь дают направление, метод ее осуществления. Цель также не определяет действия, поскольку она чаще всего достигается путем далеко не прямым и не предначертанным. Условия деятельности во многом определяют сами действия. Они обычно установлены жестко. В этом спектре средств — для личности всегда есть обширное поле приложения сил и разума. Вот только важность помощи выбора средств со стороны человековедения трудно переоценить.

Если рассматривать существующий объект (например, образование) и субъективный его образ в осознании ученика, то они вовсе не будут являться «двумя сторонами предмета» — это уже не предмет, а диалектическая связка человековедения, которая развивается не только по воле ученика или учителя. Дело еще и в том, что психических явлений как таковых не может быть, поскольку есть единый психический (лучше: духовный) процесс. Да, есть непрерывное взаимодействие, но в рамках этого процесса. На индивида постоянно действует биосоциальный поток. Он его перерабатывает, усваивает, что считает нужным сознательно или подсознательно, — и отвечает обществу обратной связью. Оба плана деятельности процессуальны: усвоение вкупе с деятельностью и собственно осознание. Если эти процессы рассматривать как явления — получается односторонняя картина, лишь «передачи знаний». А это застой! Такова цена самообразования.

7.7. Экзистенциальный вакуум в мировом сообществе

Пессимистические, но не мирные течения экзистенциалистского толка зародились и становились в результате кризиса либеральных и даже пацифистских устоев и идей интеллигенции обычно после катастроф мирового порядка в виде войн. в том числе мировых. Экономический упадок способствовал развитию упаднических настроений, отдушина от засилья которых нашлась в лице экзистенциализма с его потерей смысла жизни. Такое положение оказалось характерным для многих периодов истории человечества и ее цивилизации, например после смуты или падения империй прошлого.

Это же показательно для буржуазного бюргерства и либеральной интеллигенции последних десятилетий. Упадок. а то и фальсификация с последующей девальвацией общечеловеческих ценностей, как правило. происходит в периоды рукотворных катастроф истории. Это характерно для новейшего времени с его глобальным кризисом, сотворенным самими людьми, поднявшим руку на объективное. Признаки надвигающегося ценностного упадка в душах людей и социумов проявились еще в шестидесятые годы прошлого столетия как результат разброда мысли и потери ценностных ориентиров бытия среди молодого поколения.

Так называемый "экзистенциальный вакуум" нашел себе адептов среди буржуазных обывателей и даже вреди зажиточных граждан, которые уже не знали, во многом в силу своего однобокого воспитания эстетов, чем заняться. Застой ценностных доминант есть следствие надрыва диалектической целостности сообщества с процессом мира, в результате чего личностные субъективности оказались дезориентированы и обезоружены в отношении смысловых подвижек ума. При этом характерен сопутствующий подрыв биосоциального потока за счет становления антирефлексий в общественном осознании и личностных субъективностях, в обстановке. когда государство развязывает войны и организует кризисы по неразумию или из корыстных побуждений, а страдает все сообщество вместе с процессом мира и созидания, о котором оно вообще может забываться.

Таким образом государства провоцируют и продуцируют конфликты и кризисы, которые ведут к сдвигу в мироустройстве и смещают смысловые ориентиры и ценности в сторону их фальсификации и отторжения от народных масс. Периодические кризисы присуще вовсе не капитализму, как способу производства, а государствам, которые не могут управлять без встряски извне — от внешней самоорганизации, а то и изнутри — от внутренней самоорганизации через революции. Возможно. подобный экзистенциальный сценарий с его вакуумом чувств и настроений ждет нашу планету в будущем. По крайней мере предпосылки для экзистенциального вакуума в мировом сообществе созданы, а новейшие глобалисты из числа элитных структур лишь продолжают их раздувать, ища в этом не только собственную выгоду. но даже что-то вроде удовольствия Лукуллова пира.

Термин «Экзистенциальный вакуум» предложил известный исследователь психики человека В. Франкл. Под ним обычно понимают пустоту, бесцельность существования, которые ощущает тот ли иной человек при потере смысла жизни. Однако, эта потеря всегда чем-то обусловлена? Как это соотносится с процессами самоорганизации? Почему происходит кризис культуры и образования? Потому что оторвали человека материального от человека духовного в каждой личности. Воссоединить их обратно воедино будет очень трудно. Почему? Да потому что это равносильно восстановлению связи между рефлексией и антирефлексией путем самообразования. А для этого нужны усилия всех материальных и духовных сил — решение всех глобальных вопросов современности, вставших перед человечеством.

Современный кризис человечности можно охарактеризовать как процесс «глобального абсурда». Имеется в виду глубокая разбалансировка по воле самого же человека связки материальной и духовной сфер, когда антирефлексия не позволяет самообразованию личности вырваться на свободу. Такое парадоксальное состояние дел не есть следствие естественной борьбы за территории или рынки. Оно кроется в девальвации тех социальных идеалов, на которых в свое время становились современное человеческое сообщество. Отсюда возникла гигантская пропасть — разрыв диалектической связки культуры материальной и духовной. Оказались подорванными сами устои развития.

Экзистенциальный вакуум в мировом сообществе возник не вдруг и неспроста. Это прямое следствие застоя ценностных доминант в душах человеческих. Особенно это важно для молодого поколения, неискушенного еще кризисами и застоями, им еще предстоит вырабатывают эти ценностные доминанты. Однако даже теперь, например. когда делаются попытки планирования приоритета гуманитарного образования, нужно иметь в виду, что он сам по себе не сможет обеспечить обретение личностью духовности. Важна связь этих реформ с взрослым населением от лица общества, чтобы осуществить в воспитательном процессе смычку с историей, обеспечить тем самым преемственность поколений.

Антирефлексия в виде самоотчуждений неизбежно проявляется при подмене общества как процесса — государством как явлением. При этом государство вступает в равновесие и противоречие с личностью, ее социальной компонентой, которая не терпит осмысленного насилия! Традиционные каноны культуры должны определяться не в ее сопоставлении с природой как нечто неопределяемое интуитивное — а как вполне осознанные поступки, как материализованный духовный процесс.

Антирефлексия в виде самоотчуждений неизбежно проявляется при подмене общества как процесса — государством как явлением. При этом государство вступает в равновесие и противоречие с личностью, ее социальной компонентой, которая не терпит осмысленного насилия! Традиционные каноны культуры должны определяться не в ее сопоставлении с природой как нечто неопределяемое интуитивное — а как вполне осознанные