падение это ускорялось с распадением монгольского государства (Великого Монгольского Улуса. — А. М.)[1307], но вместе с тем долго сохранявшаяся общность быта монгольских племен и высокий авторитет Чингисхана приводили к тому, что «Книга Великой Ясы» не утратила своего значения целиком, а оказывала известное влияние на законодательство отдельных монгольских… (улусов. — А. М.) значительное время спустя после распада Великого Монгольского Улуса»[1308].

Приняв к исполнению билик Чингисхана о необходимости «сохранения в неизменном виде Ёс и Ясу Чингисхана», его потомки около 200 лет «хранили таковой обычай и закон» Великого Монгола. Однако после окончательного распада Монгольской империи и провозглашения в большинстве бывших составных частях Великого Монгольского Улуса ислама государственной религией[1309] падение значения «имперского закона» ускорилось; были отвергнуты основополагающие принципы монгольской государственности и права, и, прежде всего, традиционная идеология (военно-политическая доктрина. — А. М.) тэнгэризма[1310]. Как тут еще раз не вспомнить пророческие слова Чингисхана, адресованные всем своим преемникам-чингисидам и их соратникам: «Если вельможи, богатыри и военачальники, находящиеся на службе у детей Ханов, которые наследуют мне, не будут крепко соблюдать Ясу («Книгу Великой Ясы». — А. М.), то дело государства испытает потрясение и прервется»[1311].

Действительно, во второй половине XIV века «дело государств», на которые разделился Великий Монгольский Улус, «стало испытывать потрясение», одно за другим они стали прекращать свое существование.

«(Золотая. — А. М.) Орда, несмотря на все свое видимое могущество, уже пошатнулась, признаки разложения стали ощутимыми… Достоинство хана перестало переходить правильным путем и подвергалось насильственным переворотам… произошел перелом, с которого началось ее быстрое окончательное падение…»[1312]

«В связи со смертью в 1344 году Газана Кучука, последнего законного иль-хана Монгольского ильханского государства, этим годом принято датировать и окончательный крах этой державы»[1313].

«Монгольское Цагадайское государство в 1346 году прекратило свое существование, разделившись на Мавераннахр, в котором потомки монголов потеряли реальную власть (основа улуса Тамерлана[1314] со столицей в Самарканде) и Моголистан, в котором до начала XVI века правили потомки рода Цагадая[1315].

«В 1368 году власть (монгольской. — А. М.) династии Юань была почти полностью уничтожена, пришел конец господству монгольских завоевателей в Китае… Последний великий хан династии Юань Тогон-Тэмур бежал из Китая на родину… После распада империи Юань страна вернулась к раздробленности… потеряла единство»[1316].

В эпоху всемирных завоеваний монголов и образовавшейся в их результате мировой космополитической империи часть монголов, ушедшая в далекие походы, в частности, монголы, которые властвовали в Монгольском Ильханском государстве, Монгольском Цагадайском государстве и Золотой Орде, пообжившись там, привыкли к условиям быта и культуре местных народов и, в конце концов, ассимилировались, как нация. Благодаря специальной государственной политике монгольских правителей такого не произошло с небольшим количеством монголов, осевших в Китае в эпоху господства династии Юань. И когда наступили трудные времена, эти монголы были вынуждены бежать из Китая на родину и продолжить свое существование в прежних, традиционных условия жизни и быта вместе со своими соотечественниками.

Таким образом, «в общем, можно сказать, что замечательные планы Чингиса потерпели крушение: империя пала, а выведенные на широкую арену силою его военного и организационного гения монголы не смогли на ней удержаться; они или были поглощены более многочисленными и культурными народами, среди которых им пришлось очутиться, или впали опять в то состояние, в котором они пребывали до рождения их гениального вождя»[1317]: снова полностью возвратились к родовой и аймачной организации, в коей они и пребывали вплоть до начала XX века.

~ ~ ~

Примечания

1

Абу-т-Тайиба аль-Мутанабби (915–965) — прославленный арабский поэт X в. Цитируется по книге: Джувейни А. М. «История завоевателя мира». М., ООО «Издательский дом МАГИСТР-ПРЕСС», 2004. С. 5.

2

Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 65.

3

Владимирцов Б. Я. «Чингисхан» // «Владимирцов Б. Я. Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 205.

4

Трубецкой Н. С. «Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока» // «Наследие Чингисхана». М., 1999. — режим доступа: http://www.odinblago.ru/filosofiya/trubeckoy/trubeckoy_ns_vzglyad_na_/chast_I/.

5

Там же.

6

Бира Ш. «Тэнгэризм». М., журнал «Век глобализации», № 1 2009. С. 152–154.

7

Дэвис Н. «История Европы». М., издательство «АСТ», Транзиткнига, 2004. С. 4.

8

«Юань ши» // Храпачевский Р. П. «Военная держава Чингисхана». М., ООО «Издательство АСТ»: ОАО «ВЗОИ», 2004. С. 477.

9

Гумилев Л. Н. «В поисках вымышленного царства». СПб., «Абрис», 1994. С. 17–21.

10

Видный политический деятель монгольского государства иль-ханов, ставший крупнейшим персидским историком XIII–XIV веков, Рашид ад-дин (1247–1318) — автор фундаментального летописного свода «Сборника летописей» по истории монголов и основанных ими государств, а также по всемирной истории — истории мусульманских и немусульманских государств. Рашид ад-дин «…жил в эпоху процветания монгольского владычества, весьма близкую ко времени вступления монголов на историческую арену…; имел возможность заимствовать свои повествования чуть ли не из первых рук… Даже китайские летописи, столь богатые сведениями о народах и событиях Средней Азии, уступают первенство Рашид ад-дину…» («Сборник летописей. История монголов: сочинение Рашид ад-дина». СПб., 1868 // «Чингисиана. Свод свидетельств современников». М., «Эксмо», 2009. С. 500).

11

Рашид ад-дин. «Сборник летописей». Т. 1, кн. 1. М., НИЦ «Ладомир», 2002. С. 49.

12

Цитируется по книге: Гусляров Е., Карпухин О. «Лермонтов в жизни». Калининград, издательство «Янтарный сказ», 1998. С. 9.

13

Цитируется по книге «История монголов». М., АСТ, Транзиткнига, 2005. С. 6.

14

«Сокровенное сказание монголов» (1240 г.) является одним из столпов мировой культуры и словесности, единственный имеющийся в нашем распоряжении художественно-исторический памятник монголов первой половины XIII века. Временные рамки, в которые заключены события, отраженные в этом памятнике, составляют 500 лет: от середины VIII до середины XIII века. «Сокровенное сказание монголов» повествует о роде, из которого вышел Чингисхан… представляет собой цепь эпических сказаний, переработанных с заданием — целью сделаться заветным преданием дома Чингисхана, его «историей» (Владимирцов Б. Я. «Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм» // Владимирцов Б. Я. «Работы по истории и этнографии монгольских народов». М., ИФ «Восточная литература» РАН, 2002. С. 306).