языка, т. 41, № 4, 1982, с. 356–357.

97

Chartier R. Les arts de mourir, 1450–1600. - Annales. É.S.C., 31e année, 1976, N 1, p. 54.

98

Le Goff J. La naissance du Purgatoire. Paris, 1981.

99

Подробнее см.: Гуревич А. Я. О соотношении народной и ученой традиций в средневековой культуре (заметки на полях книги Жака Ле Гоффа). — Французский ежегодник — 1982. М., 1984, с. 209–224.

100

Dial., IV: 40.

101

Dial., IV: 36.

102

Не лишена интереса клятва, которую дал нечистый: «Клянусь тебе Всевышним и страшным Его судом: без опаски можешь мне довериться» (DM, 1:34). Во многих «примерах» Цезария Гейстербахского черти и сам дьявол при всей их неискоренимой злокозненности фигурируют в роли покорных слуг и прилежных исполнителей воли Творца.

103

Некая религиозная девица была удостоена видения трижды: сперва она видела Младенца-Христа в колыбели, затем Христа в двенадцатилетнем возрасте и, наконец, тридцатилетнего Христа: Klapper 1914, N 4.

104

Chiffoleau J. La comptabilité de l’au-delà. Les hommes, la mort et la religion dans la région d’Avignon à la fin du Moyen Age (vers 1320 — vers 1480). - Rome, 1980.

105

Chiffoleau J. Ce qui fait changer la mort dans la région d’Avignon à la fin du Moyen Age. - In: Death in the Middle Ages. Ed. by H. Braet and W. Verbeke. (Mediaevalia Lovaniensia, Series I/Studia IX). - Leuven, 1983, p. 117–133.

106

Один человек, желавший видеть чистилище, был отведен туда ангелом и среди прочих душ увидел одну, которая по горло горела в огне и тем не менее смеялась. Он спросил сопровождавшего его ангела о причине смеха страдальца. Этому человеку было обещано, что по истечении тридцати лет в его роду родится мальчик, который, как только отслужит первую мессу, освободит его от мук (Klapper 1911, N18).

107

Впрочем, души умерших, коим друзья существенно пособили своими молитвами и добрыми делами, могли уже не испытывать в чистилище физических мук: Klapper 1911, N 19.

108

Цезарий Гейстербахский писал: «Если кто сомневается в существовании чистилища, пусть отправится в Ирландию, войдет в чистилище святого Патрика, и больше ему уже не придется сомневаться о карах, ожидающих в чистилище»: DM, XII: 38.

109

Delumeau J. La peur en Occident (XIVe - XVIIIe siècles). Une cité assiégée. - Paris, 1978; Его же. Le péché et la peur; Vovelle M. La mort et l’Occident de 1300 à nos jours. - Paris, 1983.

110

Ariès Ph. L'homme devant la mort, p. 109 sq.

111

Prêcher d’exemples, p.55. Дьяволу исповедь причиняет неисчислимые муки: ibid., p.85.

112

Мотив взвешивания душ намного древнее христианства, он был известен на Древнем Востоке. См.: Kretzenbacher L. Die Seelenwaage. Zur religiösen Idee vom Jenseitsgericht auf der Schicksalswaage in Hochreligion, Bildkunst und Volksglaube. - Klagenfurt, 1958.

113

Религиозное рвение нередко выражается не только в произнесении молитв, но и в том, что верующий писал имя Христа или Богоматери на какой-то части своего тела. См.: ТЕ, 309, р. 140.

114

Delumeau J. Le péché et la peur, p. 206 (сообщение Ж. Ле Гоффа).

115

По другой версии, виновником был его собственный единственный сын (Klapper 1914, N 134).

116

Вмешательство святых в пользу судей и юристов упоминается в «примерах» очень редко. См.: LE, 173.

117

Sciurie H. Die Frauenfrage und der Stil der deutschen Plastik zwischen 1270 und 1350. - Stil und Gesellschaft. Ein Problemaufriß. Hg. von Fr. Möbius. - Dresden, 1984, S. 173 f.

118

Этот «пример» нашел свое художественное воплощение в миниатюре.

119

Lecoy de la Marche A. Op. cit., р. 313.

120

К противопоставлению rusticus — nobilis авторы «примеров» возвращаются неоднократно и по самым разным поводам. См., например, ТЕ, N 26.

121

Owst G.R. Literature and Pulpit in Medieval England, p. 162–163.

122

Op. cit., p. 159.

123

См.: Vidmanova A. Die mittelalterliche Geselischaft im Lichte des Schachspiels. - Soziale Ordnungen im Selbstverständnis des Mittelalters (Miscellanea mediaevalia, Bd. 12/1). Berlin — New York, 1979, S. 323–335.

124

О нем сохранилось немало «примеров». См.: Le Goff J. Philippe Auguste dans les «exempla». - In: La France de Philippe Auguste: le temps des mutations. Paris, 1982, p. 145–154.

125

В одно и то же время умерли бедняк и богач, и душу первого ангел сопровождал на небеса, где она была с торжеством и радостью принята, а душой второго завладела толпа бесов, увлекшая ее в ад: Klapper 1914, N 178. Ср. N 89.

126

Особняком в этом отношении стоят проповеди Бертольда Регенсбургского. В его речах мы находим весьма разносторонний и глубокий анализ категории труда в ее средневековом понимании. Развивая учение о «должности», к которой Богом приставлен каждый член общества, немецкий проповедник подчеркивает социально-этическую и религиозную необходимость честно выполнять функцию, отведенную представителям всех социальных разрядов и сословий. Эти функции понимаются как «служение», «призвание», а «призвание» выступает, в истолковании Бертольда, в качестве неотъемлемого и важнейшего компонента человеческой личности. Рассмотрению «социологии» и «антропологии» Бертольда Регенсбургского посвящена другая моя работа, подготавливаемая к печати.

127

Couiton G. G. The Medieval village. - Cambridge, 1926, ch. 18.

128

См.: Петрушевский Д. M. Восстание Уота Тайлера. — M., 1937 (4-е изд.), с. 117 и след. (о Джоне Болле и лоллардах).

129

Struve Т. Die Entwicklung der organologischen Staatsauffassung im Mittelalter. - Stuttgart, 1978; Ejusd. Vitacivilis naturam imitetura. Der Gedanke