Ману составил писания с помощью другого Парашура- мы, чье положение было аналогично изначальному Парашураме. Этот современный Парашурама явился в династии ариев и жил в южной провинции. Есть календарь, который начинается со времени его рождения в той провинции. Этот календарь берет начало с 1176 года до нашей эры. Опираясь на данные этого календаря, уважаемый Прасанна Кумар Тхакур написал во введении своей книги «Вивада-чинтамани», что писания Ману были первыми книгами, написанными в то время. Это неверно, однако мы находим ссылки на Ману в «Чхандогья-шрути».

Изначальный Парашурама был современником Господа Ра- мачандры. Нет сомнений, что во время его присутствия на Земле брахманы и кшатрии заключили союз после установления системы варнашрамы. Но в писаниях Ману утверждается, что два океана были границами Арьяварты, и там есть ссылки на несколько каст, таких как Чина, которые существовали во времена правления Ману. Поэтому можно заключить, что эта литература была написана позднее. Писания Ману начинаются со времен Ману и продолжаются до 1176 года до нашей эры. Другие религиозные писания были составлены в различных странах до или после этого периода.

Хотя «Рамаяна» считается поэтическим произведением, ее можно также причислить к исторической литературе. Ее написал Валь- мики, который был современником Шри Рамачандры. Нам кажется, что «Рамаяна» написана не одним Вальмики. Рассматривая беседу между Нарадой и Вальмики, а также повествование «Рамаяны» в обществе Лавы и Куши, можно понять, что Вальмики составил множество стихов, прославляющих качества Господа Рамачандры в «Рамаяне», но спустя какое-то время другие ученые придали работе Вальмики законченный вид. Я думаю, что в настоящее время «Рамаяна» распространялась после составления «Махабхараты», поскольку, наказывая Джабали, Рамачандра обвинил его в том, что он осквернен философией Шакьи. Становится ясно, что «Рамаяна» была написана примерно 500 лет до нашей эры. «Махабхарата» была составлена Вьясадевой, и против этого никто не может возразить, но нельзя утверждать, что автор «Махабхараты» был тот же самый Вьяса, который разделил Веды и получил титул Ведавьяса во времена Махараджи Юдхиштхиры. Причиной этому является то, что в «Махабхарате» есть описания царей, таких как Джанамеджая, который правил после Юдхиштхиры. Существуют особые ссылки относительно писаний Ману в «Махабхарате», поэтому в настоящее время известно, что «Махабхарата» была написана после 1000-го года до нашей эры. Из этого можно сделать вывод, что Ведавьяса первым составил «Махабхарату», а позднее другой Вьяса доработал ее, и в настоящее время это произведение известно как «Махабхарата». Один ученый из сословия шудр по имени Ломахаршана повторил по памяти «Махабхарату» перед мудрецами Наймишараньи. Возможно, он доработал «Махабхарату» до современного вида, поскольку в период его жизни Вьясадевой было написано 2400 изначальных стихов, но расширено до 100 000 стихов.

Теперь мы должны выяснить, в какой период жил Ломахаршана. Известно, что он был убит Шри Баларамой. Благодаря этому факту можно понять, что если человек становится знающим преданным, его нужно почитать как брахмана, даже если он рожден в семье шудр. Этот случай произошел в сообществе вайшнавов того времени, чтобы подтвердить это утверждение. В действительности то сообщество мудрецов продолжало свое собрание еще долгое время после Шри Баларамы. Ломахаршана, который был учеником Вьясадевы, возможно, даже не высказывался на том собрании.

Ломахаршана, ученик Вьясадевы, был убит Баладевой во время обсуждения ведической истории. Позднее, даже после беседы между Джанаменджаей и Вайшампаяной, человек по имени Шаути рассказал «Махабхарату». Хронологически предыдущий случай был связан с этим повествованием. С тех пор Буддхи не упоминается в «Махабхарате», которая была рассказана Шаути (Шаути, который составил «Махабхарату», был последним Вья- сой, он жил в Пушкаре) перед правлением царя Юдхиштхиры и после правления потомков Брихадратхи.

Если мы изучим описание Наймишараньи, то придем к пониманию, что когда мудрецы увидели, как династии Чандры и Сурьи прекратили свое существование, они почувствовали незащищенность в отсутствие кшатриев. Поэтому они отправились в уединенное место в лесу Наймишараньи и стали обсуждать священные писания. Существует несколько мнений о собрании Наймишараньи. Какое-то время после битвы на Курукшетре и перед коронацией царя Нандивардханы религия вайшнавов преобладала. И главным тезисом вайшнавов является то, что каждое живое существо имеет право на духовную жизнь. Но согласно мнению брахманов, люди, не относящиеся к касте брахманов, не имеют право на освобождение. Разумные люди других каст могут родиться в следующей жизни брахманами и так достичь освобождения. Рассмотрев эти два конфликтующих мнения, ученые, последователи Суты Госва- ми в Наймишараньи, пришли к выводу, что вайшнавы стоят выше брахманов. Некоторые из присутствующих там брахманов, которые были менее квалифицированы, также приняли мнение последователей Суты Госвами. Они отвергли доктрину карма-канды и приняли Суту Госвами своим духовным учителем. Они приняли прибежище в вайшнавской религии, которая позволяет одолеть влияние века Кали, обители греха. Так или иначе, это сообщество мудрецов, последователей Суты Госвами, собралось после битвы на Курукшетре. И в этом нет сомнений.

Даршана-шастры, философские писания, были составлены за короткое время после «Махабхараты». Существует шесть главных философских систем, известных в Индии, - Ньяя (логика), Санкхья, Патанджала (йога), Канада или Вайшешика, Пурва- мимамса или Карма-мимамса, Уттара-мимамса или Веданта. Все эти философские системы возникли после буддизма. Мудрецы, риши, которые утвердили эти системы, первые отобразили свои философские взгляды в шастрах. Ведические сутры были составлены для легкого запоминания, исключение составили сутры этих философских систем. Когда брахманы подверглись атаке могучей философии буддизма, они вынуждены были написать Упанишады, которые являются венцом ведической литературы, и таким образом усилили свою доктрину логикой и аргументами. Затем буддисты представили множество философских систем, таких как Сау- гата, Мадхьямика и Йогачара. Вскоре они вступили в интенсивные обсуждения и споры с брахманами. Затем брахманы ввели свои шесть философских систем, начиная с Ньяи и Шарикьи, сохранив их в форме сутр и передавая их только своим ученикам. Во времена Господа Рамачандры некая ведическая логика была составлена Гаутамой Риши и широко распространена. Для своих нужд брахманы составили современную систему Ньяя, назвав ее именем Гаутамы, и поменяли старую философскую систему. В сутрах Гаутамы есть противоречия с философией Саугаты.

Писания Канады появились в категории философии Ньяи. В системе Санкхья есть также множество утверждений против буддизма. Система Патанджали попадает под категорию Санкхьи. Пурва-мимамса, предлагаемая Джаймини, поддерживает взгляды карма-канды, которую отвергли буддисты. Несмотря на то что писания Веданты являются наиболее современными, они были приняты как другая форма Анвикшики, и с тех пор они основаны на Упанишадах. Поэтому все философские писания были составлены в 800 г. между 400 г. до нашей эры к 400 году от рождества Христова.

Пураны были составлены после Даршана-шастр, или философских писаний.