о призвании варягов в начальном русском летописании // Вестник «Альянс-Архео». Вып. 24. М.; СПб., 2018. С. 23–26. Принципиально иной была позиция С. А. Бугославского, который считал, что у текста «Повести временных лет» по Радзивиловскому и Московско-Академическому спискам не было общего источника с версией летописей ипатьевской группы. См.: Бугославский С. А. Повесть временных лет (1939) // он же. Текстология Древней Руси. Т. 1. С. 12–13; он же. «Повесть временных лет» (Списки, редакции, первоначальный текст) (1941) // Там же. С. 300–301, 308–309, 310–311. См. также: Ostrowski D. The Načal’nyj Svod Theory and The Povest’ Vremennyx Let // Russian Linguistics. 2007. Vol. 31. № 3. Р. 292.

383

См., например: Толочко П. П. Русские летописи и летописцы X–XIII вв. СПб., 2003. С. 61; он же. Редакция Повести временных лет игумена Сильвестра: историческая реальность или ученая фикция? // Ruthenica. T. VII. Киïв, 2008. С. 130–139: Русинов В. Н. Летописные статьи 1051–1117 гг. в связи с проблемой авторства и редакций «Повести временных лет» // Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского. Серия История. 2003. Вып. 1 (2). С. 111–147 (исследователь считает священника Василия — автора основной части так называемой Повести об ослеплении Василька Теребовльского в ПВЛ под 1097 г. — составителем всей летописи); Гиппиус А. А. К проблеме редакций «Повести временных лет». II // Славяноведение. 2008. № 8. С. 22. Особенная точка зрения выражена в диссертации М. Х. Алешковского: по его мнению, в Лаврентьевской летописи сохранилась копия редакторского текста «Повести временных лет» 1119 года, «копия, доведенная Сильвестром до середины статьи 1110 г., копия, оканчивающаяся записью Сильвестра с воспоминанием о подобной работе, уже проделанной им в 1116 году для Выдубицкого монастыря». — Алешковский М. Х. Повесть временных лет: Из истории создания и редакционной переработки. С. 40, ср. С. 28–41. Однако такое объяснение, усложняющее взаимосвязь между версиями «Повести временных лет» в летописях лаврентьевской и ипатьевской групп, основывается на сомнительном допущении, будто книжник мог в своей записи упоминать о копировании не той рукописи, в которой такую запись делал, а о своей более ранней работе. Кроме того, выражения из его приписки «мнѣ в то время игуменящю у святаго Михаила» вовсе не означает, что на момент составления приписки ее автор уже не был выдубицким игуменом, а стал переяславским епископом (что произошло в 1118 году). «Тогда» здесь не означает «в прошлом», что доказывается примерами из древнерусской письменности, запись Сильвестра сделана именно в 1116 году; см.: Поппэ А. В. О записи игумена Сильвестра // Культура средневековой Руси. Л., 1974. С. 51–52.

384

Сильвестра считали автором «Повести временных лет» лингвист И. И. Срезневский, исследователь древнерусской книжности И. П. Хрущов, церковный историк Е. Е. Голубинский; см.: Срезневский И. И. Статьи о древних русских летописях (1853–1866). СПб., 1903. С. 111–114; Хрущов И. П. О древнерусских исторических повестях и сказаниях. Киев, 1878. С. 101–102; Голубинский Е. Е. История Русской церкви. 2-е изд., испр. и доп. Т. 1. Первая половина тома. М., 1901. С. 781. В книге 1908 года «Разыскания о древнейших русских летописных сводах» А. А. Шахматов признал, но осторожно и не безусловно, Нестора автором первой редакции «Повести временных лет», а Сильвестра — составителем ее второй редакции, якобы сохранившейся в составе Лаврентьевской летописи; в 1916 году он уже твердо назвал нашего героя создателем «Повести…», исконная версия которого в первоначальном виде до нас не дошла; см.: Шахматов А. А. История русского летописания. Т. 1: Повесть временных лет и древнейшие русские летописные своды. Кн. 1: Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 2002. С. 21, 24, 151; он же. История русского летописания. Т. 1. Кн. 2. С. 537–541, 547–554. Позднее авторство Сильвестра доказывали А. Г. Кузьмин, С. М. Михеев, М. И. Жих, В. Ю. Аристов, А. П. Толочко; см.: Кузьмин А. Г. Индикты Начальной летописи (К вопросу об авторе Повести временных лет) // Славяне и Русь. М., 1968. С. 305–313; он же. Начальные этапы древнерусского летописания. М., 1977. С. 132–183; Михеев С. М. Кто писал «Повесть временных лет»? С 140–146; Аристов В. Ю. Свод, сборник или хроника? (о характере древнерусских летописных памятников XI–XIII вв.) // Studia Slavica et Balcanica Petropolitana. 2013. № 1. Январь — июнь. С. 105–111; он же. Василий-Сильвестр (о личности автора «Повести временных лет») // Ruthenica. Т. XII. Киïв, 2013. С. 118–121 (автор заметки доказывает, что Василий — крестильное имя Сильвестра); Толочко А. Перечитывая приписку Сильвестра 1116 г. С. 154–165.

385

Впрочем, одна такая запись, отражающая именно взгляд выдубицкого насельника, в «Повести временных лет» вроде бы все-таки имеется. А. А. Гиппиус (Гиппиус А. А. К проблеме редакций Повести временных лет. I. С. 27, прим. 6) отметил, что в статье под 6604 (1096) годом размышление печерского летописца по поводу богохульных насмешек половцев, ворвавшихся в его обитель, разрывается вставкой о поджоге степняками двора на Выдубицком холме, поставленного князем Всеволодом Ярославичем — основателем и покровителем Выдубицкого монастыря: «И ина словеса хулная глаголаху на святыя иконы, насмихающеся, не вѣдуще, яко Богъ кажеть рабы своя напастми ратными, да явятся яко злато искушено в горну: хрестьяномъ бо многыми скорбьми и напастьми внити в царство небесное, а симъ поганым и ругателем на семь свѣтѣ приимшим веселье и пространство, a на ономь свѣтѣ приимуть муку, дьяволом уготовани огню вѣчному. Тогда же зажгоша дворъ Красный, его же поставилъ благовѣрный князь Всеволодъ на холму, нарѣцаемѣмъ Выдобычи: то все оканнии половци запалиша огнемь. Тѣм же и мы, послѣдующе пророку Давыду, вопьемъ: „Господи Боже мой! положи я яко коло, яко огнь пред лицемь вѣтру, иже попаляеть дубравы, тако поженеши я бурею твоею, исполни лица ихъ досаженья“. Се бо оскверниша и пожгоша святый дом твой, и манастырь матере твоея, и трупье рабъ твоихъ». — Повесть временных лет. Ч. 1. С. 152. Перевод: «…и иными бранными словами обращали хулу на святые иконы, насмехаясь, не ведая, что Бог наказывает рабов своих бедствиями войны, чтобы делались они как золото, испытанное в горне: христианам ведь через множество скорбей и напастей предстоит войти в царство небесное, а эти поганые и оскорбители, которым на этом свете досталось веселие и довольство, на том свете примут муку, дьяволом они обречены огню вечному. Тогда же зажгли двор Красный, поставленный благоверным князем Всеволодом на холме, зовомом Выдобичи: это всё окаянные половцы запалили огнем. Потому-то и мы, вслед за пророком Давыдом, взываем: „Господи, Боже мой! Поставь их колесом, как огонь на самом ветру, пожирающий дубравы, так погонишь их бурею твоею, искази лица их обидой“». — Там же. С. 353. (Цитируется библейская книга Псалтирь, 82-й псалом, стихи 14–17.) С. М. Михеев фрагмент от слов «Тогда же зажгоша» до «запалиша огнемь» тоже считает вставкой; см.: Михеев С. М. Кто писал «Повесть временных лет»? С. 146.

386

Кажется, впервые об этом написал Е. Е. Голубинский; см.: Голубинский Е. Е. История Русской церкви. 2-е изд., испр. и доп. Т. 1. С. 781. С. М. Михеев напомнил, что в некрополе Печерского монастыря был захоронен черноризец по имени Сильвестр: «О Сильвестре нам