Д: Нет, не раб – в том-то и дело!

М: Иногда мы попадаем в такие ситуации, когда совершаем поступок, а потом все говорят: «Надо же! Как он предугадал! Какая сильная интуиция!» А мы, оглядываясь, даже не можем дать себе отчет, почему мы действовали таким образом, только знаем, что в тот момент мы руководствовались не рассудком, не долгими размышлениями, а каким-то внутренним импульсом.

Д: Такие ситуации могут быть противоположным наполнены. Иногда бывает, что мы действуем не раздумывая из чистого сценария, а иногда – из этого состояния.

М: О том, из какого состояния мы действуем, говорит достигнутый результат. Если мы действуем сценарно…

Д: То мы становимся рабами ситуации.

А: Если мы действуем сценарно, то мы – рабы сценария, а в ситуации мы вообще при этом не находимся.

Д: А если мы действуем в ситуации в соответствии с этой ситуацией, то почему мы становимся ее рабами?

А: Давайте попробуем разобраться, что такое «в соответствии с ситуацией».

Д: Говоря, что у нас нет выбора, я имела в виду, что в каждой ситуации возможна только одна правильная реакция – самая спонтанная. И в этом смысле у нас нет выбора.

А: Сейчас я тебя опровергну, Даша – гунъанем № 48 из этой же книги.

У: Око – за око, гунъань – за гунъань.

А: Прочти заключительный стих гунъаня.

Прежде чем сделать первый шаг, ты уже у цели.

Прежде чем открыть рот, ты уже все сказал.

Прозренье приходит прежде, чем успел понять.

Так ты узнаешь, что всему есть исток.

А: Это прямой и непосредственный тебе ответ.

Д: Я не вижу, что он противоречит моим словам.

А: А он и не противоречит – он просто немного тоньше. Что такое «единственная реакция»?

Д: Я так понимаю, что вопрос о выборе совсем не стоит? Что выбирать, если человек и ситуация – практически одно и то же. Из чего выбирать?

А: Кресло, в котором ты сидишь, и ситуация, которая разворачивается в комнате, – это одно и то же?

Д: До тех пор, пока я гармонично во всем этом нахожусь, – да.

А: Да? У тебя получается, что кресло – просветленное.

Д: То есть, есть ситуация и кресло?

А: Да. Тебя нет в этом вопросе.

М: Я не вижу логической связи. Средний термин потерялся.

А: Ищите. Даша ведь как сказала: «Просветленный не отличает себя от ситуации».

Д: Да. Он в ней гармонично присутствует.

А: А что такое «гармонично присутствует»?

Д: Это когда он фактически настолько гармонично присутствует в ситуации, что он ее создает, что он развивается вместе с ней.

А: Кто-нибудь понимает, что хочет сказать Даша?

У: Я понимаю Дашину мысль: в этой ситуации есть только одно попадание в десятку, в сердцевину, а другие будут только рядом. И в этом смысле нет выбора.

Д: Какое ни возьми боевое искусство – там есть лишь единственная возможность, когда мы совпадаем с ситуацией. Попадание оно и есть попадание. Может быть, слово «выбор» не совсем удачное: мы либо присутствуем в ситуации, либо нет.

А: Никто еще не почувствовал подвох?

Д: К чему ты ведешь? К тому, что есть выбор?

А: Есть градация.

У: Но есть высшая точка этой градации.

А: Есть момент выбора и есть момент колебания.

У: Перед тем, как сделать выбор?

А: Да. И отсутствие этого колебания. Даша просто перепутала эти два понятия. В гунъанях всегда если «монах заколебался», значит, выпал из реальности – наставник ударил его. Это одно. А момент выбора как момент внутренней свободы – это другое. И они между собой не тождественны. Они связаны тесно и глубоко, но не тождественны.

М: Мне кажется, Даша вообще не говорила о колебании. Она говорила о точке выбора.

А: О колебании она не говорила. Об этом сказал я.

М: А почему ты говоришь, что она была не точна? Она разбирала следующий этап.

А: Да. Просто Дарья сказала, что выбора нет в ситуации, когда мы в ней присутствуем.

Д: Я имела в виду, что когда мы в ситуацию попадаем, в этом смысле у нас нет выбора – мы уже там. В принципе речь о выборе уже не идет.

А: А когда бывает такое, что мы не попадаем в ситуацию?

Д: Когда мы либо уходим из нее, либо в нее проваливаемся. То есть не идем вместе с ней, не присутствуем в ней – вот: момент неприсутствия.

А: А что такое «присутствие в ситуации»?

Д: Присутствие в ситуации – это невовлечение, когда мы остаемся в своем центре, и тогда у нас есть возможность взаимодействовать с ситуацией адекватно.

А: В чем разница? Где проходит граница между присутствием и неприсутствием?

Д: Не знаю. Может, это степень наработанности. Степень свободы, которая позволяет адекватно реагировать на ситуацию, может быть очень разной. И чем она глубже, тем с более сложными ситуациями человек справляется. Просветленный, наверное, справляется со всем.

А: В чем ее глубина заключена?

Д: Я понимаю, что этим вопросам нет конца.

А: Этим вопросам есть конец…

Д: Только мы до него добраться не можем.

А: … вот этот момент внешнего и внутреннего.

Д: Интересное соотношение. По ощущениям получается, что чем крепче ты там сидишь, тем адекватнее ты реагируешь на все внешнее.

А: Ты сегодня говоришь просто чаньскими перлами – я до них не дотягиваю. Но мне ужасно интересно, что значит: «чем крепче ты там сидишь»? Кто-нибудь понимает, что это значит?

У: Это очень глубокая точка покоя, из которой мы действуем. И чем она глубже, тем точнее действие.

А: А что это за точка покоя?

Д: Это та точка, которую мы все ищем в дза-дзен.

А: Насчет точки покоя – это верное замечание.

Д: Видимо, когда человек нарабатывает присутствие в этой точке и может находиться там все время, постоянно, тогда он на любую ситуацию внешнюю способен реагировать адекватно. Он просто живет в этой точке покоя, и все.

А: Хорошо ему! А нам-то, сирым, что делать? Что делать с присутствием-то?

М: Мне кажется, что когда мы в эту точку попадаем, и мера присутствия увеличивается, тогда граница между внешним и внутренним начинает исчезать, и ситуация по отношению к нам перестает выглядеть как внешняя, угрожающая. Только в этом случае мы перестаем с ней бороться, и тогда – как Даша говорит – мы в состоянии действовать адекватно.

Д: Именно потому что границы исчезают – вот тут Рита права: это очень важно.